"Мишне Тора" – фундаментальный и всеобъемлющий свод еврейских законов, или заповедей. Заповеди делятся на два типа: заповеди "делай" (предписывающие) и заповеди "не делай" (запрещающие). Рамбам разделил свой труд на 14 книг. Каждая книга разделена на 3 – 9 разделов, общее число разделов в 14-ти книгах равняется 83. Каждая книга и каждый раздел имеют свои названия. Каждый раздел делится на пронумерованные главы, а главы – на параграфы. В нашей книге текст цитируется, в основном, по изданию Института "Моше" (1984 – 1996) под редакцией рава Й. Капаха. Текст этого издания доступен в Интернете.
Наша книга состоит из 51 раздела. Каждый раздел рассматривает определенную тему и состоит из цитат, взятых, как правило, в одном из 83 разделов "Мишне Тора". Названия разделов книги дано составителями. Названия соответствующего раздела "Мишне Тора" приводится в скобках после первой цитаты раздела. Два числа, стоящие в скобках в конце каждой цитаты, обозначают номер главы и номер параграфа (по изданию под ред. р. Капаха), откуда взята цитата.
Текст Рамбама, как и все классические еврейские тексты, не содержит знаков препинания и состоит из длинных фраз. Знаки препинания в иврите расставлены авторами MTR и частично изменены составителями – в минимально необходимом для беглого чтения количестве. Слова, взятые в скобки в русском тексте, в оригинале отсутствуют и добавлены в переводе для облегчения понимания. Многоточия в русском тексте указывают на выпущенные при переводе слова оригинала. Заимствованные из иврита слова и специальные термины сведены в список в конце книги.
1. Основа основ и столп мудростей – знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее. И все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования. (Законы основ Торы 1.1)
2. Этот Первосущный – Бог (всего) Мира, владыка всей Земли. И он – тот, кто движет Мироздание силой, у которой нет конца и края. Силой, у которой нет перерыва... И он, Благословен он, движет мирозданием без руки и без тела. И знание этого – заповедь "делай", как сказано: "Я – твой Бог" (Исход 20,2). (1.2)
3. Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в Мире. Не такой один, который содержит много единиц. И не ... как тело, которое делится на части и края. А единственность, подобно которой нет другой такой во (всем) Мире. (1.5)
4. ...Растолковано в Торе и у пророков, что Святой, благословен Он – не тело и не организм... (1.7)
5. Если так, то почему сказано в Торе: "...под его ногами...", "...написаны пальцем Бога..." и т.д.? Все это по разуму людей, которые понимают только тела. А Тора говорила языком людей. И все это – только названия. (1.8)
6. И как только стало ясно, что Он – не тело и не организм, станет ясно, что с Ним не происходит ничего из того, что происходит с телом. Не соединение и не разделение, не место и не размер, не подъем и не спуск, ..., не лицо и не спина, не сидение и не стояние. И Он не существует во времени, так чтобы у Него было начало, конец и счет лет. И Он не меняется, ибо нет того, что может вызвать Его изменение. (1.12)
7. И нет у Него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселья, ни радости и ни грусти, ни молчания и ни речи как речь человека. Так сказали мудрецы: "Нет наверху ни сидения ни стояния, ни затылка, ни усталости". (1.13)
8. Бог этот велик и грозен, заповедано любить его и трепетать перед ним. Каков путь к любви и к трепету? Когда человек всматривается в Его замечательные и грандиозные действия и создания, и видит за ними ... безграничную мудрость – он сразу любит и восхваляет..., и наполняется ... желанием познавать великого Всевышнего. (2.1)
1. Несмотря на то, что все повеления Торы – это Постановления, подобает анализировать их. И всему, чему ты можешь придать смысл, – придай смысл. (Законы "Тмура" 4.14)
2. И большинство пунктов Закона Торы – не что иное, как советы издалека от Великого Советчика, как исправить личные качества выправить все поступки. (4.17)
3. А то, чему не найдет (человек) смысла и не будет знать причины, пусть не будет несерьезным в его глазах. И "пусть не порывается подняться ко Всевышнему, чтобы (Всевышний) не поразил его" (см. Исход 19,24). И пусть не будет его рассуждение об этом, как рассуждение о прочих будничных вещах. Сказали мудрецы: "Дать охрану и исполнение повелениям ("хуким") так же, как и законам ("мишпатим")". Исполнение известно, т.е. чтобы исполнял повеления. А охрана – чтобы остерегался их и не думал, что они менее важны, чем законы. Законы ("мишпатим") – это заповеди, смысл которых ясен, и польза от выполнения которых в этом мире известна, как-то: запрет грабежа и кровопролития, и почитание родителей. А повеления ("хуким") – это заповеди, смысл которых не известен,... и дурное начало в человеке поддевает его в них, и народы мира смеются над ними, как-то: запрет свиного мяса и мяса в молоке... (Законы "Меила" 8.6)
1. Возможности каждого человека предоставлены ему (самому). Если захотел свернуть на хорошую дорогу и быть праведником – в его возможностях; и если захотел свернуть на плохую дорогу и быть злодеем – в его возможностях. И это то, о чем написано в Торе: "Вот Человек как один из нас в познании добра и зла" (Бытие 3,22). Т.е. этот человеческий род – единственный в Мире, и нет другого рода, подобного ему в этом: ... будет он сам своим разумом и своей мыслью познавать добро и зло и делать все, что захочет. И нет ... того, кто воспрепятствовал бы ему творить добро или зло. (Законы Раскаяния 5.1)
2. Не думай так, как говорят глупцы народов (мира) и неотесанные из евреев, что Святой, благословен Он, предопределяет каждому человеку с рождения быть праведником или злодеем. Это не так, каждый человек может стать праведником как наш учитель Моше, или злодеем как Йеровам; мудрым или глупым, добрым или жестоким, скупым или расточительным и т.д. (5.2)
3. Если бы Бог предопределял человеку быть праведником или злодеем, или если бы было что-то что в природе человека, что тянуло бы его к тому или иному пути ... или поступку, как представляют себе глупцы-астрологи – как бы было заповедано нам через пророков делать так и не делать иначе,...при том что все предопределено...? И какое место было бы всей Торе, и по какому закону и по какому суду можно было бы взыскивать со злодея и давать награду праведнику? (5.5)
4. А вдруг скажешь: "Ведь Святой, благословен Он, знает все что произойдет до того, как произойдет. Знал, что этот (человек) будет праведником или злодеем, или не знал? Если (Всевышний) знал, что (этот человек) будет праведником – то (он) не может не быть праведником: ибо если скажешь, что ... может быть злодеем – то (получается, что Всевышний) не знал этого в совершенстве?" (5.9)
5. Знай, что ответ на этот вопрос "длиннее Земли и шире моря" (Иов 11,9), и многие великие принципы и высокие горы зависят от него... (5.10)
6. И человеческий разум не в состоянии постичь этого в совершенстве. (5.11)
7. Но мы без сомнения знаем, что действия человека в его собственных руках. А Святой, благословен Он, не тянет человека и не предопределяет ему: делай так и не делай эдак. (5.12)
8. Поэтому каждый человек должен видеть себя все время, как будто у него заслуг и грехов пополам. И так же весь Мир – (у Мира) заслуг и грехов пополам. Человек согрешил – перевесили его грехи и грехи всего Мира, вызвал он разрушение Мира. Выполнил одну заповедь – перевесили заслуги,... и вызвал он спасение Мира. (3.8)
9. Когда человек грешит... – подобает взыскать с него. И Святой, благословен Он, знает, как взыщет. Есть грех, про который Суд говорит, что взыскивается с него за его грех в этом мире – с его тела, имущества или малых детей. (6.2)
10. И есть грех, про который Суд говорит, что взыскивается с него в грядущем мире, и нет ему никакого ущерба в этом мире. И есть грех, за который взыскивается в этом мире и в грядущем мире. (6.3)
11. Благо, уготованное праведникам, это жизнь грядущего мира. И это жизнь, в которой нет смерти; и благо, в котором нет зла. (8.1)
12. Награда праведникам та, что они удостоятся этого... и будут в этом благе. Взыскание со злодеев то, что не удостоятся (они) этой жизни, а будут "срезаны" и умрут. И каждый, кто не удостаивается этой жизни – "срезается" и исчезает как скотина. И это – "карет" (срезание), о котором говорится в Торе. (8.2)
13. Грядущий мир – нет в нем тела и организма, а только души праведников без тела, как ангелы-служители. И так как нет тел, то нет в нем ни еды, ни питья и ничего из того, в чем тела людей нуждаются в этом мире. И не происходит в нем ничего из того, что происходит с телами в этом мире – как-то: сидение, стояние, сон, грусть, веселье и т.п. (8.3)
1. В то время, когда не стоит Храм и нет жертвенника, искупление дается только через раскаяние. Раскаяние искупает все прегрешения. Даже если все свои дни совершал злодеяния, а в последний момент раскаялся – не вспоминают ему никаких злодеяний. (Законы Раскаяния 1.8)
2. Какое раскаяние является полным? Это когда подвернулось ему то, чем уже грешил, и может он совершить (грех снова) – но отдалился и не совершил из-за раскаяния, а не из-за страха или бессилия. (2.1)
3. А что такое раскаяние? То, что оставит грешник свой грех, уберет из мыслей и решит в сердце своем, что больше совершать его не будет. (2.3)
4. Раскаяние и Судный День искупают только преступления человека перед Вездесущим, как например тот, кто ел запрещенную пищу... и т.д. Но преступления перед человеком, как то: причинение увечья... или грабеж – не прощаются ему..., пока он не отдаст тому (человеку) то, что должен ему, и не умиротворит его. (2.11)
5. Даже несмотря на то, что возвратил ... имущество, которое должен – обязан умиротворять его и просить, чтобы простил ... Даже если согрешил перед тем (человеком) только словами – обязан умиротворять его и подходить к нему, пока не простит. (2.12)
6. Если тот не хочет прощать – приводит к нему 3-х людей, ... и они ... просят того (простить). Если не хочет прощать – приводит другую тройку, а потом третью. Не хочет прощать – оставляет того и идет себе. А тот, кто не простил – грешит. Но если тот был его Учителем – приходит к нему даже тысячу раз, пока тот его не простит. (2.13)
7. Запрещено человеку быть жестоким и не умиротворяться... И когда попросит у него грешник прощения, прощает его с чистым сердцем и всей душой. (2.14)
8. Т.к. возможности каждого человека даны ему..., пусть постарается человек раскаяться и отряхнуть руки от грехов, чтобы умереть раскаявшимся, чтобы удостоиться жизни грядущего мира. (7.1)
9. Всегда пусть видит себя человек, как будто он умирает – а вдруг умрет в свой час и останется со своими грехами. Поэтому пусть раскается немедленно, а не говорит: "Когда состарюсь – раскаюсь"; а вдруг умрет раньше, чем состарится? И это то, о чем (царь) Шломо сказал в мудрости своей: "Во всякое время пусть будут твои одежды белыми" (Экклезиаст 9,8). (7.2)
10. И не скажи, что раскаяние требуется только от нарушений, в которых есть действие, вроде блуда, грабежа и кражи. Как должен человек раскаяться в этих (грехах), так же должен он искать в себе дурные качества и исправлять их: гнев, злобность, зависть, соперничество, ..., погоня за имуществом и почетом, погоня за едой и т.д. – во всем должен раскаяться. И эти преступления тяжелее тех, в которых есть действие: ибо когда человек погрязает в них, тяжело ему отдалиться (от них). (7.3)
11. И пусть не думает раскаявшийся, что он далек от ступеней праведников из-за преступлений и грехов, которые совершил. Это не так, а любим и желанен он перед Создателем, как будто никогда не грешил. И не только это, а награда ему велика, ибо он попробовал вкус греха, и отдалился, и подавил свое (дурное) начало. Сказали мудрецы: "Место, где стоят раскаявшиеся – полные праведники не могут стоять там". (7.4)
1. Если гой требует от еврея преступить одну из заповедей Торы, а иначе (гой) убьет его – пусть преступит и не будет убит. (Законы основ Торы 5.1)
2. О чем идет речь? Обо всех заповедях, кроме идолопоклонства, запрещенной связи и кровопролития. А в этих трех случаях если скажет ему: преступи одну из них или будешь убит – пусть будет убит, но не преступит.
3. О чем идет речь? В том случае, когда гой ищет собственной выгоды, как то заставляет еврея строить ему дом в Субботу... Но если гой хочет, чтобы еврей нарушил заповедь – если нет там 10 евреев, пусть преступит и не будет убит; а если есть – пусть будет убит, но не преступит, даже ... одну заповедь из всех заповедей. (5.2)
4. И все это – не во время гонений. Однако во время гонений – т.е. когда царь-злодей вроде Навуходоноссора преследует евреев, чтобы уничтожить их Закон или одну из заповедей – пусть будет убит, но не преступит ... любую заповедь, ...будет там 10 евреев или не будет. (5.3)
5. Если сказали гои группе женщин: "Дайте нам одну из вас, и мы оскверним ее, а если нет – оскверним вас всех" – пусть все будут осквернены, но не выдают им одну душу из Израиля. И подобно этому если сказали ... гои: "Дайте нам одного из вас и мы его убьем, а если нет, то убьем вас всех" – пусть все будут убиты, но не выдают им одну душу из Израиля. (5.7)
6. Подобно тому, как сказано о насильниках, сказано о болезнях. Т.е. если кто-то заболел и умирает, и сказали врачи что могут вылечить его чем-то связанным с нарушением законов Торы – делают это. Там, где есть опасность для жизни – лечатся, нарушая все запреты Торы, кроме идолопоклонства, запрещенных связей и кровопролития; даже в случае смертельной опасности не преступают эти запреты. А если нарушил один из этих 3-х и вылечился, – наказывает его суд полагающимся ему наказанием. (5.8)
7. Если кто-то возжелал (определенную) женщину, заболел и умирает, и сказали врачи: "Нет ему исцеления если только не овладеет ею", – (то) даже если она незамужняя, не разрешают ему даже поговорить с ней через загородку... Чтобы не были дочери Израиля бесхозным имуществом... (5.11)
1. Все в Израиле заповеданы об освящении этого великого Имени... и предостережены, чтобы не осквернять Его. (Законы основ Торы 5.1)
2. Тот, о котором сказано: "пусть преступит и не будет убит", а он не преступил и был убит – совершил самоубийство. А тот, о котором сказано: "пусть будет убит, но не преступит" – и погиб, но не преступил – освятил Имя. А если было там 10 евреев – освятил Имя перед многими... И это – убитые царством, и нет никого выше их. (5.4)
3. Каждый о ком сказано: пусть будет убит, но не преступит, а он преступил и не был убит – осквернил Имя. И несмотря на это, т.к. преступил по принуждению, суд не назначает ему ударов, нечего говорить что не казнит – даже если убил по принуждению. Т.к. удары плетью и казнь полагаются только преступившему по своему желанию, при свидетелях и после предупреждения. (5.5)
4. Каждый, кто по своему усмотрению, без принуждения нарушает одну из заповедей Торы с презрением, назло – оскверняет Имя. (5.12)
5. И есть другие вещи, которые тоже осквернение Имени. Это когда человек, великий в Торе и известный праведностью, совершает поступки, из-за которых люди пускают о нем дурную молву. Даже если его поступки и не являются нарушениями, он оскверняет Имя. Например, берет (товар) но не отдает сразу деньги, а (они) у него есть... Или если веселится сверх меры или ест сверх меры при неучах. Или не разговаривает со всеми мягко и не принимает их доброжелательно, а сердится... Все в соответствие с уровнем мудреца: (он) должен строго следить за собой и делать больше, чем требует закон. (5.13)
6. И подобно этому, если мудрец строго следит за собой; его разговор с людьми мягок и он участвует в их жизни; принимает всех доброжелательно; обижаем, но не обижает; уважает людей, в т.ч. унижающих его; торгует честно...; и всегда его видят занятым Торой... и делающим везде больше, чем требует закон...; так что все превозносят и любят его ... – это освящение Имени. (5.14)
1. Каждый, уничтожающий одно из святых ... имен, которыми называется Святой, благословен Он, подлежит ударам плетью по Торе. (Законы основ Торы 6.1)
2. И это – 7 имен: имя, написанное "Йуд","hей","Вав","hей"...; или написанное "Алеф","Далет", "Нун", "Йуд"; "Эль"; "Элоhа"; "Элоhим"; "Эhйе"; "Шадай"; "Цваот". И каждый, кто стирает даже одну букву из этих семи имен, подлежит ударам плетью. (6.2)
3. Остальные названия, которыми восхваляют Святого, благословен Он, вроде: Прощающий, Милосердный, Великий, Всемогущий, Грозный, Верный, Ревнующий ... и т.д. – как прочие вещи, связанные со Святостью, и их разрешено стирать. (6.5)
4. Все Святые Тексты (т.е. ТаНаХ), их толкования и разьяснения запрещено сжигать или уничтожать руками. А того, кто уничтожает руками, бьют за бунтарство. О чем идет речь? О Святых Текстах, которые написал еврей в святости. Но (если) еврей-безбожник написал (даже) свиток Торы – его сжигают. Святые Тексты, которые истрепались или которые написал гой, пусть будут спрятаны. (6.8)
1. Основа повеления в чуждом служении – не служить ничему из созданного (Всевышним). Ни ангелу, ни небосводу, ни звезде, ни одному из веществ и ничему, созданному из них. И даже если служащий знает, что Всевышний является Богом, и он служит созданному так, как вначале служили Энош и люди его поколения (2.1), (которые)... сказали: "Т.к. Бог создал эти звезды и небосводы, чтобы управлять Миром, поместил их в выси и оказал им почет, и они слуги Его – подобает восхвалять их и оказывать им почет. ...И это – желание Бога благословен Он, подобно тому как царь хочет чтобы оказывали почет его слугам..." (1.1) – он все равно занимается чуждым служением. (Законы служащих звездам и созвездиям 2.1),
2. ... Не ошибитесь в помыслах служить им, делать их посредниками между вами и Создателем. (2.2)
3. И не только о чуждом служении запрещено думать. О любой мысли, которая побуждает человека вырвать любую из основ Торы, предупреждены мы чтобы не ... склонять к ней свой разум... и не ... тянуться за помыслами... (2.4)
4. Каждый, признающий идолопоклонство, отрицает всю Тору и всех пророков... (2.7)
5. Заповедь "делай" – уничтожить идолопоклонство... и все, что делается для него. (7.1)
6. Предметы поклонения, принадлежности и принесенные жертвы запрещены к любому использованию. (7.3)
7. Формы, которые гои сделали для красоты, разрешены к использованию. (7.8)
8. Все, что не сделано человеком и не находится в его власти (горы, леса и т.д.), разрешено к использованию, если и было объектом поклонения. (8.1)
1. Должен человек направлять все свои действия, все до одного, только на то, чтобы знать Всевышнего, благословен Он. И пусть будет его сидение, и стояние, и речи направлены на это. (Законы личных качеств 3.5)
2. Пусть старается, чтобы у него было здоровое и сильное тело, для того чтобы душа могла познавать Всевышнего. Ибо не может быть, чтобы он понимал ... мудрость, при том что он болен ... И пусть старается, чтобы у него был сын – может, будет мудрым и великим (человеком) в Израиле... (3.10)
3. Получается, что ведущий себя таким образом постоянно служит Всевышнему. Даже когда ведет торговые дела... (3.11)
4. И даже когда он спит, если спит сознательно для того, чтобы не заболеть и не потерять возможность служить Всевышнему – его сон является служением Вездесущему, благословен Он. И это заповедали мудрецы, и сказали: "И пусть все твои дела будут во имя Небес". И об этом сказал Шломо в мудрости своей: "Во всех своих путях знай Его" (Притчи 3,6). (3.12)
1. Пусть человек всегда побольше молчит, а говорит только либо слова мудрости, либо о том, что ему нужно для жизни. И даже о нуждах тела пусть не говорит много. Об этом заповедали мудрецы и сказали: "Каждый, кто много говорит, приводит грех". И сказали: "Не нашел я себе (даже) для тела ничего лучше, чем молчание". (Законы личных качеств 2.9)
2. А также в словах Торы или мудрости – пусть будут слова мудреца немногочисленными, а их темы – многочисленными. И это заповедали мудрецы и сказали: "Всегда пусть объясняет человек своему ученику кратким образом". А если было много слов и мало смысла – это глупость. (2.10)
3. Т.к. здоровое... состояние тела – из путей Всевышнего, ибо не может быть чтобы он понимал или знал будучи больным, обязан он отдалить себя от вещей, вредящих его телу, и вести естественный и здоровый образ жизни. (4.1)
4. Природа человека – тянуться в мыслях и действиях к своим друзьям и товарищам и вести себя соответственно обычаям людей его города. Поэтому должен человек всегда сближаться с праведниками и сидеть с мудрецами, чтобы учиться на их поступках. И отдаляться от злодеев, идущих в темноте, чтобы не учиться на их поступках. (6.1)
5. Подобно тому, как мудрец выделяется своей мудростью и личными качествами и отличается ими от остального народа, подобно этому он должен выделяться своими поступками, едой, питьем,..., речью, походкой, одеждой, ... и ведением торговых дел. И пусть будут все эти поступки особенно хорошими и правильными. (5.1)
6. Если видит (мудрец), что его слова приносят пользу и к ним прислушиваются – говорит. Если нет – молчит. Не показывается перед товарищем, когда тот плохо выглядит, а отведет от него взгляд. Общее правило: говорит только правду – либо о творении добра, либо о мудрости и т.п. (5.12)
7. Одежда ученика мудрецов – опрятная и чистая. Запрещено ему чтобы было пятно на его одежде. И пусть не одевает ни царские одеяния..., на которые все смотрят, и ни одежду бедняков, которая позорит носящих ее, а опрятную обычную одежду. (5.16)
8. Пусть не выходит ученик мудрецов на людное место надушенный духами... Но если натер пахнущим веществом тело, чтобы убрать грязь – разрешено... (5.18)
9. Ученик мудрецов "ведет справедливо дела свои" (Псалмы 112,5); ест, пьет и обеспечивает своих домочадцев по своему достоянию и успеху, и пусть не утруждает себя слишком сильно. (5.19)
10. Заповедали мудрецы и сказали: "Пусть всегда ест человек меньше, чем соответствует ему по его достатку; одевается, как соответствует ему; обеспечивает жену и детей больше, чем соответствует ему". (5.21)
11. Путь мыслящих – пусть выберет сначала себе человек ремесло, обеспечивающее его, затем пусть приобретет жилище, а после этого женится. А глупцы – начинают с женитьбы; затем, если получится, купит (глупец) дом, а после этого в конце своих дней вернется получать ремесло или будет жить за счет пожертвований. (5.22)
12. И запрещено человеку бросать или посвящать (жертвовать) все свое имущество и утруждать людей. И пусть не продает поле, чтобы купить дом; и пусть не продает дом, чтобы купить движимость или вложить деньги в торговлю. ... Общее правило: пусть поставит задачу укрепить свое имущество, а не насладиться немного... и потерять много. (5.23)
13. Ведение торговых дел учениками мудрецов – по правде и по доверию. Говорит на "да" – "да", на "нет" – "нет". Строго проверяет себя в счете. Дает и уступает другим... Дает условленную сумму сразу. И не выступает ... как гарант ... (5.24)
14. Обязывает себя в ... торговле там, где Тора не обязывает его... Если по закону ему должны другие – дает отсрочку и прощает. Дает в долг и прощает. Никогда не будет... мешать человеку в жизни. Общее правило: пусть будет из преследуемых, но не из преследователей; из обижаемых, но не из обижающих. (5.25)
1. Заповедано каждому человеку любить каждого, каждого из Израиля как себя самого (дословно: "как свое тело"), как сказано: "И возлюби ближнего как себя" (Левит 19,18). Поэтому должен рассказывать о другом, восхваляя его, и беречь его имущество так же, как он бережет собственное имущество и хочет почета себе. А тот, кто гордится унижением другого, не имеет доли в грядущем мире. (Законы личных качеств 6.4)
2. Любовь к геру, который пришел ... под крылья "Шхины" – две заповеди "делай": одна, т.к. он как все ближние; и одна т.к. он гер, а Тора сказала: "Любите гера" (Второзаконие 10,19). Заповедовал (Всевышний) о любви к геру так, как заповедовал о любви к Имени Своему, как сказано: "Люби Всевышнего, своего Бога" (Второзаконие 6,6; 11,1). Святой, благословен Он сам любит геров, как сказано: "Любит гера" (Второзаконие 10,18). (6.5)
3. Каждый, кто ненавидит одного из Израиля в сердце своем, нарушает заповедь "не делай". (6.6)
4. Когда согрешит один перед другим – пусть не держит зла и не молчит. А заповедь (предписывает) сообщить тому и сказать: "Зачем сделал ты мне так и так, зачем согрешил передо мной в том-то?" (6.7)
5. Тому, кто видит товарища, который согрешил или идет по нехорошей дороге, заповедано возвратить его к добру и сообщить ему, что он грешит перед самим собой своими дурными поступками. (6.8)
6. Тому, кто увещевает другого – будь то вещи между ними, или между человеком и Вездесущим, – следует увещевать его наедине. И пусть говорит с ним ... мягко; и скажет ему, что хочет только его же блага, привести его к жизни грядущего мира. Если принял – хорошо. Если нет – увещевает его второй раз и третий. И все время должен увещевать, пока не побьет его грешник и не скажет: "Я не слушаю". И каждый, кто мог протестовать и не протестовал – несет ответственность за преступление... (6.9)
7. Увещевающий другого пусть не говорит с ним жестко с самого начала..., т.к. запрещено человеку оскорблять еврея, тем более при многих (людях). (6.10)
8. Несмотря на то, что оскорбляющий не подлежит ударам плетью, это тяжелое преступление. Так сказали мудрецы: "Порочащий другого при многих (людях) – нет ему доли в грядущем мире". (6.11)
9. Если ... не захотел увещевать согрешившего перед ним и не говорить ему ничего, т.к. тот ничего не понимает или был с помутненным рассудком, а простил тому в сердце своем ... – это похвально. Тора следит только за затаенной злостью. (6.13)
10. Обязан человек осторожно обращаться с сиротами и вдовами, т.к. их душа принижена..., даже если они состоятельны... (6.14)
11. Посещение больных – заповедь для всех, даже взрослый навещает малолетнего. И навещают много раз в день. И чем больше (тем более) это похвально, лишь бы не утруждал (больного). ... Каждый, навещающий больного, как будто берет часть его болезни и облегчает ему. А каждый, кто не навещает, как будто проливает кровь. (Законы траура 14.6)
1. Каждый, убивающий душу человека из Израиля нарушает заповедь "не делай". И если убил злонамеренно перед свидетелями – подлежит казни мечом. (Законы убийцы и охраны жизни 1.1)
2. Предостережены члены суда, чтобы не брать выкуп с убийцы, даже если дал все богатсва Мира, даже если кровный мститель (наследник убитого) хотел освободить (убийцу от казни). Ибо душа убитого является не собственностью кровного мстителя, а собственностью Святого, благословен Он... И нет ... того, за чем следила бы Тора так, как за кровопролитием... (1.4)
3. Убившего злонамеренно не умерщвляют свидетели..., пока не придут в суд, и не присудят его к смерти. (1.5)
4. Однако, если кто-то гонится за другим, чтобы убить его... – каждый из Израиля заповедан спасти преследуемого от преследователя, и (пусть) даже ценой жизни преследователя. (1.6)
5. Ведь это заповедь "не делай" – не жалеть душу преследователя. (1.8)
6. Если могут спасти (преследуемого) ценой части тела преследователя, например ... отсечь ему руку, или сломать ногу, или ослепить – делают. (1.7)
7. Каждый, кто мог спасти (преследуемого) ценой части тела (преследователя), но не утрудил себя, а спас ценой жизни преследователя – совершил кровопролитие и заслуживает смерти. Но суд не умерщвляет его. (1.13)
8. Как относительно преследующего чтобы убить, так и относительно преследующего обрученную девушку, чтобы изнасиловать ее. (1.10)
9. И таков закон относительно всех запрещенных связей, кроме скотины. Однако мужчину спасают ценой жизни преследователя... Однако, если гнался лечь со скотиной, или сделать работу в Субботу, или совершить идолопоклонство – несмотря на то, что Суббота и идолопоклонство основы Закона, не умерщвляют его, пока не совершит, и не приведут его в суд, и не приговорят к смерти... (1.11)
10. (Если) гнался за (запрещенной ему) женщиной, а другие гнались за ним, чтобы спасти ее, и (она) сказала: "Оставьте его, чтобы он не убил меня" – не слушают ее... (1.12)
11. Вошедший тайно (дословно: "через подкоп") ночью или днем – нет ответственности за его кровь. А если убил его хозяин или любой другой человек, – свободны от наказания. И право есть у каждого убить его, в будний день или в Субботу, любым способом... (Законы кражи 9.7)
12. Как вошедший тайно, так и вор находящийся на крыше или во дворе..., ночью или днем. А почему сказано: "тайно" (Исход 22,1)? Т.к. большинство воров входят тайно ночью. (9.8)
13. А почему разрешила Тора кровь вора, хотя тот пришел за имуществом? Т.к. презумпция, что если встанет хозяин и помешает ему – убьет (хозяина). Получается, что проникший в дом для воровства – как преследующий, чтобы убить... (9.9)
14. Если было очевидно хозяину, что этот вор его не убьет и пришел только за имуществом – запрещено убивать (вора). А если убил – то он убийца. (9.10)
15. И так же пришедшего тайно ... на поле, в сарай и т.п. запрещено убивать. Ибо презумпция – что пришел только за имуществом, т.к. большинство хозяев не находятся в этих местах. (9.12)
16. (Если) злонамеренно ударил другого камнем или деревом и убил – оценивают то, чем ударил и место, куда ударил: способен ли обыцно этот предмет убить (при таком ударе) ... или нет... (Законы убийцы и охраны жизни 3.1)
17. Несмотря на то, что есть преступления более тяжелые (по суду и по наказанию), чем кровопролитие, нет в них уничтожения сосуществования людей, как в кровопролитии. Даже идолопоклонство, нечего говорить, запрещенные связи или нарушение Субботы – не как кровопролитие. Т.к. те преступления между человеком и Святым, благословен Он, а кровопролитие – между человеком и человеком. И тот, за кем есть это преступление – полный злодей. И все заповеди, которые он выполнял все свои дни, не равновесны этому преступлению и не спасут его от суда. (4.12)
18. Каждый, кто мог спасти и не спас, нарушает заповедь "Не стой на крови ближнего своего" (Левит 19,16). А так же видящий, как человек тонет в море, или на него нападают разбойники, ... и он может его спасти и не спас (1.14) –
19. хотя за это не положены удары плетью, т.к. нет действия, – это тяжелые преступления. Т.к. каждый, уничтоживший одну душу из Израиля как будто уничтожил весь Мир; а каждый сохранивший одну душу из Израиля – как будто сохранил весь Мир. (1.15)
1. (Различаются) три (случая, когда) убивают неумышленно. Есть убивающий по ошибке и при полном незнании. И закон его: чтобы удалился в город-убежище, и там спасся. (Законы убийцы и охраны жизни 6.1)
2. И предостережены члены суда, чтобы не брать выкуп с убившего по ошибке и не давать ему сидеть в его городе. (5.1)
3. И есть убивший по ошибке, и его ошибка близка к принуждению. Т.е. в смерти будет странное событие, которое обычно не встречается... Закон его: свободен от изгнания; и если убил его кровный мститель – подлежит казни. (6.2)
4. И есть убивший по ошибке, и его ошибка близка к злому умыслу. Т.е. будет в его действиях преступление, или ситуация, когда должен был быть осторожен, но не был, (6.3)
..например: кинул камень на улицу и убил, или обрушил стену на улице и убил (6.5);
и закон его, что (он) не подлежит изгнанию. Ибо преступление его более тяжелое, и изгнание не искупает его. И города-убежища не принимают его, а принимают только тех, которые подлежат изгнанию. (6.3)
5. Поэтому, если нашел его кровный мститель в любом месте и убил – свободен от наказания. И что же делать (убийце)? Пусть ... сам бережет себя. И так же относительно убийц, убивших (намеренно) при одном свидетеле, или без предупреждения и т.д.: если убил их кровный мститель – не отвечает за их кровь... (6.4)
6. Ненавидящий, убивший по ошибке, не принимается (городами-убежищами). (6.8)
7. Если (человек) вошел во двор без разрешения и хозяин убил его по ошибке – (хозяин) свободен от изгнания... Поэтому, если (человек) вошел в мастерскую столяра без разрешения, треснула доска (от удара столяра) и ... смертельно ударила его – (столяр) свободен от изгнания. А если тот вошел с разрешения – (столяр) подлежит изгнанию. (6.9)
1. Заповедь "делай" – сделать ограждение своей крыше. (Законы убийцы и охраны жизни 11.1)
2. Как крыша, так и в любая вещь, в которой есть опасность, и может человек упасть и умереть ( – заповедь сделать ограждение). (11.4)
3. А так же любое препятствие, представляющее опасность для жизни – заповедь "делай" убрать его, и очень-очень беречься. А если не убрал и оставил препятствия, представляющие опасность – ... нарушил заповедь ("не делай")... (11.5)
4. Многие вещи запретили мудрецы, т. к. в них есть угроза жизни. И каждый, кто нарушает и говорит: "Я ведь сам рискую, что другим до меня" ... – бьют его за бунтарство. (11.6)
5. Запрещено проходить под накренившейся стеной, или по шаткому мосту, или входить в разрушенное здание. А также все тому подобное с другими опасностями – запрещено там находиться. (12.5)
6. А так же запрещено еврею уединяться с гоями, т.к. они подозреваемы в кровопролитии... (12.6)
7. Запрещено брать лекарство у гоя, если только не потеряли надежду на жизнь (больного). И запрещено лечиться у вероотступника, даже если потеряли надежду, чтобы не последовали за ним. (12.7)
8. Запрещено продавать гоям оружие. Как ... гою, так и еврею, который продает гою. (12.9)
9. Все, что запрещено продавать гою, запрещено продавать еврею, если он – разбойник, т.к. получается, что (продающий) поддерживает преступника в преступлении. А также каждый, кто сбивает с пути слепого; или дает неподходящий совет; или поддерживает в грехе грешника, который как слепой, ибо не видит истинного пути из-за страстей, – нарушает заповедь "не делай". (12.10)
10. Пришел посоветоваться с тобой – дай ему подобающий совет. И запрещено давать хороший совет гою-злодею... Даже посоветовать ему выполнить заповедь, если он остается злодеем – запрещено. И Даниэль получил свое испытание (со львами) лишь после того, как посоветовал Навуходоноссору дать пожертвование. (12.11)
1. Кто такой сплетник? Это тот, кто ... ходит от одного к другому и говорит: "Так и так сказал тот, то и то слышал я об этом". И хотя он и говорит правду – он разрушает Мир. (Законы личных качеств 7.2)
2. Есть намного более тяжелое преступление, относящееся к тому же запрету, и это – дурной язык. Это тот, кто рассказывает о другом, осуждая его, даже если сказал правду. А говорящий ложь называется "создающим дурное имя". (7.3)
3. Сказали мудрецы: "За три преступления взыскивают с человека в этом мире, и нет ему доли в грядущем мире: идолопоклонство, запрещенные связи и кровопролитие; и дурной язык против них всех." (7.4)
4. И еще сказали мудрецы: "Каждый, рассказывающий дурно о другом, будто отрицает Главное". И еще сказали мудрецы: "Троих убивает дурной язык: говорящего, принимающего и того, о ком говорят. И принимающего больше, чем говорящего". (7.5)
5. Постоянно рассказывающие дурное – запрещено жить в их районе, тем более сидеть с ними и слушать их речи. И приговор нашим отцам в пустыне был вынесен не за что иное, как за дурной язык. (7.9)
1. Мстящий другому нарушает заповедь "не делай", как сказано: "Не мсти..." (Левит 19,18). И хотя за это не положены удар плетью, это очень плохое качество... У понимающих – все суета и мимолетность, и не стоит того, чтобы мстить... (Законы личных качеств 7.10)
2. Что такое месть? Сказал ему товарищ: "Одолжи мне твою кирку". Ответил (товарищу): "Я тебе не одалживаю". Назавтра (сам) должен просить у него; сказал ему: "Одолжи мне твою кирку". Ответил: "Я тебе не одалживаю, так же как ты мне не одолжил..." – это тот мстит. (7.11)
3. Каждый, кто хранит (обиду) на одного из Израиля нарушает заповедь "не делай", как сказано: " ... и не храни (обиду) на сынов твоего народа" (Левит 19,18). Как? Реувен сказал Шимону: "Сдай мне в аренду этот дом" или: "Одолжи мне этого быка", а Шимон не захотел. Спустя (какое-то) время потребовалось Шимону просить у Реувена одолжить или сдать в аренду, и сказал ему Реувен: "На, я тебе одалживаю; и я не как ты и не отплачу тебе по твоим поступкам". Поступающий так нарушает заповедь "Не храни (обиды)". А пусть сотрет он эту вещь из своего сердца и не хранит ее, ибо все время, что помнит и хранит (обиду) – может отомстить. Поэтому строго отнеслась Тора к хранению (обиды), пока не сотрет (память о) преступлении со своего сердца и не будет помнить его. И это – правильное качество... (7.12)
1. Кто грабитель? Это тот, кто берет имущество человека силой. (Законы грабежа и потери 1.2)
2. Кто притеснитель? Это тот, в руки которого попало имущество другого по желанию владельца, а когда владелец потребовал у него – задержал (имущество) ... силой и не вернул. Как-то: если была в руках другого ссуда... или зарплата, и потребовал у него, но не может вытянуть из того, т.к. тот агрессивен и груб. (1.3)
3. И запрещено грабить сколько-нибудь – закон Торы. Даже гоя, занимающегося идолопоклонством, запрещено грабить или притеснять. А если ограбил или притеснил – пусть возвратит. (1.1)
4. Каждый, кто ограбил другого на пруту, как будто забрал у него душу. И тем не менее, если сама награбленная вещь не сохранилась, и захотел грабитель раскаяться, и пришел сам к ограбленному вернуть тому стоимость вещи – постановление мудрецов, что не принимают у него, а помогают ему и прощают ему, чтобы приблизить прямую дорогу к возвращающимся. А к каждому, кто принимает от него стоимость ограбленной вещи, нехорошо относятся мудрецы. (1.13)
5. Одалживающий без ведома владельца – грабитель. (Если) был инструмент в руках сына хозяина дома или его раба, и взял его (инструмент) кто-то у них и воспользовался – это одалживающий без ведома. (3.18)
6. Вырывающий заклад из рук должника без разрешения суда – грабитель, несмотря на то, что тот ему должен. И нечего говорить, если вошел в дом другого и взял у того заклад, он – грабитель. (3.19)
7. Каждый, кто вошел в дом другого не при нем, взял оттуда вещи и вынес при свидетелях, имеет презумпцию грабителя. (4.13)
8. Запрещено покупать награбленное у грабителя, и запрещено помогать ему переделывать его... Ибо каждый делающий эти и подобные им вещи поддерживает преступника в преступлении и нарушает (заповедь) "перед слепым не ставь препятствия" (Левит 19,14) . (5.1)
9. Запрещено как-либо использовать награбленное, даже после потери надежды (владельцем на возвращение). (5.2)
10. Люди, у которых презумпция грабителей и презумпция всего их имущества, что оно награблено, т.к. их занятие (это) грабеж ... – запрещено получать от них какую бы то ни было выгоду... (5.8)
11. Многие вещи запретили мудрецы в связи с грабежом. И нарушающий – ... грабитель по постановлению мудрецов. Например, играющие в кости... (6.9)
12. Играющие в кости – как это? Это играющие деревяшками... или костями и уславливающиеся между собой, что каждый побеждающий другого в этой игре возьмет столько-то его имущества. Это – грабеж по постановлению мудрецов. Несмотря на то, что по желанию владельца взял, т.к. взял имущество другого задаром, через смех... – это грабеж. (6.13)
13. А также играющие на животных ... и ставящие условия, что тот, чье животное победит или быстрее пробежит, возьмет у другого столько-то, и все такого типа – все запрещено, и (это) грабеж по постановлению мудрецов. (6.14)
14. Каждый, домогающийся ... дома или вещи другого..., и не отставал от него, и уговаривал его пока не взял у него – несмотря на то, что дал много денег, нарушил заповедь "не делай", как сказано: "Не домогайся" (Второзаконие 5,14). (1.9)
15. Каждый, кто желает дом, или жену, или вещи другого... – как только подумал в сердце своем, как приобрести (ему) эту вещь ... – нарушил заповедь "не делай", как сказано: "Не возжелай" (Второзаконие 5,14). (1.10)
16. Желание приводит к домогательству, а домогательство приводит к грабежу. (1.11)
17. Возвращение потери еврею – заповедь "делай". (11.1)
18. Даже если владелец потери злодей и ест запрещенную пищу в свое удовольствие – заповедь возвратить ему потерю. (11.3)
19. Ошибка гоя как его потеря, и разрешена (к использованию). Но только, если ошибся сам. А вводить его в заблуждение запрещено. (11.5)
20. Если (человек) сознательно уничтожает свое имущество – не заботятся о нем. Как: оставил корову в стойле без двери, не привязал и пошел себе; бросил кошелек на улице и пошел себе... Несмотря на то, что запрещено видящему это взять себе, не обязан возвращать. (11.12)
21. Нашел мешок или коробку: если был мудрец или уважаемый старец, который обычно не берет такие вещи в руки, (то) не обязан заниматься ими. И оценивает: если бы были его и стал бы возвращать себе, (то) обязан возвратить и (потерю) другого. (11.13)
1. Кто такой вор? Это берущий имущество человека скрытно, и хозяин не знает. Как-то: протягивающий руку в карман другого и берущий у него деньги, а хозяин не видит. И все, подобное тому. (Законы кражи 1.3)
2. И одинаково – как крадущий имущество еврея, так и крадущий имущество гоя, занимающегося идолопоклонством; как крадущий у взрослого, так и крадущий у малолетнего. (1.1)
3. Запрещено красть что-либо – закон Торы. И запрещено красть для развлечения или красть с целью возвратить, или красть с целью заплатить. Все запрещено, чтобы не приучал себя к такому. (1.2)
4. Вор, про которого засвидетельствовали два кашерных свидетеля, что украл, обязан заплатить вдвое тому, у кого украл. Украл динар – платит два... Получается, что теряет столько, сколько хотел забрать у другого. (1.4)
5. Вор, который сам признался (в краже), платит основную сумму и свободен от удвоения. И это – закон относительно всех штрафов в Торе: каждый, кто признался – свободен. (1.5)
6. Запрещено покупать у вора вещь, которую тот украл, и это – тяжелое преступление. Ведь он поддерживает преступника в преступлении и подталкивает того красть дальше. Т.к. если не найдет вор покупателя – не ворует. (5.1)
7. Любую вещь, имеющую презумпцию краденой, запрещено брать. А также, если большинство таких вещей ворованные, – не берут ее. (6.1)
8. Обвешивающий ... или обмеривающий другого – нарушает заповедь "не делай", как сказано: "Не творите несправедливости в суде, в мере, в весе..." (Левит 19,35) (7.1)
9. Хотя обмеривающий или обвешивающий – вор, он не платит двойную сумму, а платит тому по мере. (7.2)
10. Наказания за меры (веса и т.д.) сильнее, чем наказания за запрещенные связи. Ибо то – между человеком и Вездесущим, а это – между человеком и другим (человеком). И каждый, отрицающий заповедь мер, подобен отрицающему выход из Египта, ибо оттуда это указание. А каждый, принимающий на себя заповедь мер, признает выход из Египта, который привел ко всем указаниям. (7.14)
1. Увечащий другого обязан оплатить тому 5 вещей: ущерб, страдание, лечение, бездействие и стыд. (Законы наносящего увечье и наносящего ущерб 1.1)
2. Человек отвечает (за свои поступки) всегда: по ошибке или умышленно, бодрствующий или спящий, или пьяный – если покалечил другого ... – платит... (1.10)
3. Умышленно вредящий другому в любом месте обязан (оплатить) 5 вещей. Даже если тот вошел без разрешения, а хозяин нанес ему вред – обязан (хозяин). Ибо есть у хозяина право выставить (того), но нет права наносить вред. (1.15)
4. Намеренно портящий имущество другого обязан оплатить ему полный ущерб. По ошибке или вынужденно, все равно – как будто злонамеренно. Как: упал с крыши и разбил сосуды; или споткнулся, упал и разбил – обязан оплатить полный ущерб. (6.1)
5. О чем идет речь: о (происшедшем во) владении того, кому нанесен ущерб. Но (если) во владении нанесшего ущерб – не обязан платить, если только не нанес ущерб злонамеренно. А (если) по ошибке или вынужденно – свободен. А также, если были оба по праву или оба не по праву, и один нанес ущерб другому неумышленно – свободен (от платежа). (6.2)
6. Двое были на улице. Один шел, другой бежал, и одному из них был нанесен ущерб от другого – тот, кто бежал, обязан (платить), т.к. он вел себя не так, как принято... А если оба бежали и повредились друг об друга – оба свободны (от платежа друг другу). (6.9)
7. Как оценивают (причину, вызвавшую) смерть, так оценивают (причину, вызвавшую) ущерб. Как: ударил другого мелким камушком, которым обычно не наносит вреда, или щепкой, и нанес увечье ... – свободен (от платежа). А должен только (оплатить) стыд; даже если только плюнул на другого – должен (оплатить) стыд. (1.17)
8. ...Муж, нанесший увечье жене, обязан немедленно полностью заплатить ей за ущерб, за страдание и за стыд. И все это – ее..., и если хочет отдать другому – дает... И муж лечит ее, как лечит любую ее болезнь. (4.14)
9. Наносящий увечье своим взрослым детям, которые не питаются за его столом, платит им немедленно. А если питаются за его столом, свободен (от платежа). (4.16)
10. Запрещено человеку наносить увечье, как себе так и другому. И не только увечащий, а каждый, бьющий порядочного человека из Израиля... – нарушет заповедь "не делай". Даже поднять руку над другим запрещено. И каждый, кто поднял руку над другим, даже если не ударил того – злодей. (5.1)
11. Наносящий другому удар (так, что ущерб) меньше пруты, подлежит ударам плетью. А гой, ударивший еврея, заслуживает смерти. (5.2) ...(Но) хотя и заслуживает смерти – не казнят его. (Законы царей и войн 10.8)
12. Не похож наносящий ущерб имуществу другого на наносящего вред телу. Тому, кто нанес ущерб имуществу, после того как заплатил то, что должен был заплатить – искупилось. Но тому, кто нанес другому увечье, не искупается, хотя он и заплатил 5 вещей. И даже если он принес в жертву всех баранов в Мире, не искупается ему и не прощается его грех, пока не попросит у потерпевшего, и тот не простит его. (5.9)
13. Тому, кому нанесено увечье запрещено быть жестоким и не прощать. Не таков путь потомства Израиля. А после того как попросил его нанесший увечье, и молил его раз и два; и узнал, что он раскаялся в своем грехе, – сжалился над ближним и простил его. И каждый, торопящийся простить – это похвально, и хорошо относятся к нему мудрецы. (5.10)
14. Если кто-то говорит другому: разбей сосуды того-то и будешь свободен (от ответственности), и сделал (другой) – должен платить. И хотя тот, кто сделал должен платить, тот, кто сказал ему – соучастник преступления и злодей. Ведь он сбил с пути слепого и поддержал преступника в преступлении. (5.14)
15. Тот, кто пугает человека, так что тот заболевает от страха, не отвечает перед человеческим судом. Но отвечает перед судом Небес. Но только в случае, если не коснулся того. Как-то: крикнул сзади, или появился перед ним в темноте и т.п. А также если крикнул на ухо и оглушил – не отвечает перед человеческим судом. Но отвечает перед судом Небес. (2.7)
16. Несмотря на то, что стыдящий обычного человека словами свободен от платежа, это – тяжелое преступление. И хулящий и ругающий ... не кто иной, как злодей и глупец. И сказали ... мудрецы: "Каждый, обижающий порядочного человека из Израиля при многих – нет ему доли в грядущем мире". (3.8)
17. Предающий имущество другого в руки насильника – обязан платить. Был ли насильник гоем или евреем, предавший имущество обязан оплатить все, что взял насильник... (8.1)
18. Спасающий себя имуществом другого обязан платить. (8.2)
19. Тот, кто гнался за преследователем чтобы избавить преследуемого, и разбил сосуды преследователя или другого человека – свободен (от платежа). И не по закону (Торы), а по установлению мудрецов, дабы не воздержался от того, чтобы спасти, и не мешкал... (8.15)
20. Запрещено предавать еврея гоям; как его самого, так и его имущество; даже если (этот еврей) злодей, и даже если мешал ему и причинял страдания. И каждый, кто предает еврея в руки гоев, как его самого так и его имущество, не имеет доли в грядущем мире. (8.9)
21. Разрешено убивать предающего в любом месте, даже в наше время, когда не выносят смертных приговоров. И разрешено убивать его перед тем, как предаст; а когда сказал: "Я предаю такого-то", самого или его имущество, даже немного из имущества, – разрешил себя к смерти. И предупреждают его, и говорят: "Не предавай". Если обнаглел и сказал "Нет, предам" – (то) заповедано убить его. И каждый, кто убил его первым – "выиграл" (заповедь). (8.10)
22. Если сделал предающий то, что хотел и предал – кажется мне, что запрещено его убивать. А если (и раньше) была презумпция, что будет предавать, то пусть будет убит, чтобы не предавал других. И было во все времена в Западных (т.е. Испанских) городах – убивать предающих, про которых было известно, что они предают имущество евреев гоям. А также предавать предающих в руки гоев, чтобы те их убивали, били и заключали (в тюрьму) – соответственно их злодейству. (8.11)
23. А также того, кто мешает обществу и причиняет ему страдания, разрешено предавать в руки гоев, чтобы те его били, заключали (в тюрьму) и штрафовали. Но из-за страданий одного – запрещено предавать. (8.12)
1. Заповедь "делай" – давать пожертвования бедным Израиля в соответствии с тем, что подобает бедному, – если дающему это по силам. А каждый, кто видит как бедняк просит, но отвел взгляд от него, и не дал пожертвования – нарушает заповедь "не делай". (Законы подарков бедным 7.1)
2. В соответствии с тем, чего нехватает бедному, тебе заповедано дать ему. Если нет у него одежды – одевают его. Если нет у него домашней утвари – покупают ему домашнюю утварь. Нет у него жены – женят его; а если это женщина – выдают ее замуж. И даже если привык этот бедный ездить на лошади и чтобы раб бежал перед ним, а затем обеднел и потерял свое имущество – покупают ему лошадь, чтобы он ездил на ней, и раба, чтобы бежал впереди. Как сказано: "то, чего ему нехватает" (Второзаконие 15,8). Заповедано тебе возместить его нехватку, не заповедано тебе обогащать его. (7.2)
3. Пришел бедный просить то, чего ему нехватает, а у дающего нет возможности – дает ему по своим возможностям. А сколько? До пятой части своего состояния – (исполнение) заповеди наилучшим образом. Десятая часть – средний. Меньше – дурной глаз... И даже бедняк, обеспечивающий себя за счет пожертвований, обязан давать пожертвования другому. (7.4)
4. Бедный, которого не знают, если сказал: "Голоден я, накормите меня" – не проверяют, не обманщик ли он, а обеспечивают его сразу. Был голым и сказал: "Оденьте меня" – проверяют, не обманщик ли он. А если знали его – одевают его сразу в соответствии с его почетом и не проверяют. (7.5)
5. Обеспечивают и одевают бедных из гоев вместе с бедными из Израиля из-за путей мира. И бедному, собирающему по порогам, не требуется давать большого подарка; но (ему) дают небольшой подарок. И запрещено возвращать бедного, который попросил у тебя, ни с чем; дай ему хотя бы один сушеный плод инжира. (7.6)
6. Бедного, который не хочет принимать пожертвования, обманывают и дают как подарок или как ссуду. Но о богатом, который морит себя голодом и не хочет проедать свое имущество, – не заботятся. (7.8)
7. Того, кто не хочет давать пожертвования, или дает меньше, чем ему подобает, суд принуждает (дать). (7.9)
8. У человека ..., который дает больше пожертвований, чем ему подобает, или ограничивает себя и дает сборщикам (пожертвований), чтобы не стыдиться, – запрещено требовать и собирать с него пожертвования. А со сборщика, который стыдит того и просит, в будущем взыщется. (7.10)
9. Бедный, который родственник (дающего), предшествует любому (другому) человеку (в порядке дачи пожертвований). Бедные его дома предшествуют бедным его города. А бедные его города предшествуют бедным другого города. (7.13)
10. Запрещено евреям брать пожертвования у гоев публично... (8.9)
11. Выкуп пленных предшествует обеспечению и одеванию бедных. И нет у тебя большей заповеди, чем выкуп пленных. Ибо пленный ведь среди голодных, жаждущих, и голых. И жизнь его находится в опасности. (8.10)
12. Не дают за пленных больший выкуп, чем они того стоят, для исправления Мира: чтобы не стремились враги захватывать их в плен. ... (8.12)
13. Того, кто продал себя и своих детей гоям, или же взял у них ссуду, а они заточили его (в тюрьму) за ссуду,в первый и второй раз заповедано выкупить. Третий раз – не выкупают его, но выкупают детей после смерти отца. А если хотели (гои) убить его – выкупают даже после многих раз. (8.13)
14. Женщина предшествует мужчине в обеспечении, одевании и вызволении из плена, ... т.к. ее стыд велик. (8.15)
15. Было перед нами много бедных или много пленных, но нет в кармане, чтобы обеспечить, одеть или выкупить всех – (8.17)
16. если был первосвященник – неуч, а мамзер – ученик мудрецов, (то) ученик мудрецов предшествует. И каждый, больший по мудрости, предшествует другому... (8.18)
17. Обязаны мы быть осторожными в заповеди пожертвований больше, чем во всех заповедях "делай", ибо пожертвования – признак праведников из потомства праотца нашего Авраама. И евреи возрождаются только за заслугу (заповеди) пожертвований. (10.1)
18. Никогда человек не беднеет из-за пожертвований, и ничего дурного и никакой ущерб не причиняется пожертвованиями. (10.2)
19. К каждому, кто милосерден – милосердны (и) к нему. А каждому, кто жесток и не проявляет милосердия, следует опасаться в отношении его происхождения, ибо жестокость существует только у гоев. (10.3)
20. Все евреи и присоединившиеся к ним – как братья. Если не сжалится брат над братом – кто сжалится над ним? (10.4)
21. Каждый, кто отводит взгляд от пожертвований, называется мерзавцем, как и называется идолопоклонник мерзавцем. И называется злодеем. (10.5)
22. Тот, кто дает пожертвование бедному с плохим выражением лица, с взглядом, направленным в землю, – даже если дал ... тысячу золотых, уничтожил свою заслугу... А должен давать ... с хорошим выражением лица и с радостью, и сокрушается вместе с ним о его беде. (10.7)
23. Попросил у тебя бедный, а у тебя нет ничего дать ему – умиротвори его словами. И запрещено выговаривать бедному или повышать на него голос..., ибо сердце его сломано и подавлено. И не поздоровится тому, кто стыдит бедного, не поздоровится ему... (10.8)
24. У ... убеждающего других давать пожертвования... награда больше, чем у дающего. (10.9)
25. Восемь ступеней есть в пожертвованиях, одна выше другой. На самой высокой ступени, выше которой нет – тот, кто поддерживает еврея, который ослабел: дает ему подарок или ссуду, или вступает с ним в кооперацию, или создает ему работу, чтобы ... тот не оказался в зависимости от людей и не начал просить (пожертвования). (10.10)
26. Ниже этого – дающий пожертвование бедным, (который) не знал, кому дал, и не знал бедный, от кого получил. Ибо ведь это заповедь ради самой (заповеди). Вроде тайного отделения в Храме, куда праведники давали тайно, а бедные из ... приличных брали тайно. И близок к этому дающий в кассу..., если только знает, что отвечающий за кассу заслуживает доверия, мудр и умеет обращаться с кассой как положено... (10.11)
27. Ниже этого то, что знает дающий, кому даст, и не знает бедный, у кого взял. Как великие из мудрецов, которые тайно ходили и бросали монеты у порогов бедных. И так следует делать, и это – хорошая ступень, если ответственные за (распределение из кассы) пожертвования не ведут себя, как подобает. (10.12)
28. Ниже этого: знал бедный, у кого взял, но не знал дающий. Как великие из мудрецов, которые собирали монеты в платки и ... носили за спиной; и подходят бедные и берут, чтобы не было им стыдно. (10.13)
29. Ниже этого: даст бедному в руки раньше, чем тот попросит. Ниже этого – даст то, что подобает ... тому, после того как попросит. Ниже этого – даст меньше, чем подобает, с хорошим выражением лица. Ниже этого – даст ему с раздражением. Великие из мудрецов давали мелкую монету бедным перед каждой молитвой, а после этого молились. (10.14)
30. Дающий пропитание взрослым сыновьям и дочерям, которых он не обязан кормить, для того, чтобы обучить сыновей Торе и направить дочерей по прямому пути..., а также дающий пропитание отцу и матери – это включается в пожертвования. И это – важное пожертвование, ибо родственник предшествует. (10.15)
31. Всегда пусть человек зажимает себя и крутится в страданиях, но не зависит от людей; и пусть не поручает человек себя обществу. И так заповедовали мудрецы и сказали: "Сделай твою Субботу буднями, но не завись от людей". И даже если был мудр и уважаем, но обеднел – пусть займется делом, пусть даже мерзким делом, но не зависит от людей. Лучше сдирать шкуры с падали на людном месте, но не говорить народу: "Мудрец я", или "Велик я", или "Коэн я", "обеспечьте меня". И так заповедовали мудрецы. (10.16)
32. Среди великих мудрецов были дровосеки, и носильщики, и водоносы, и кузнецы, и угольщики. И не просили у общества, и не принимали, когда давали им. (10.17)
33. Хозяину, который шел из города в город и у которого кончились в дороге деньги так, что ему сейчас нечего есть – разрешено ... пользоваться пожертвованиями. И когда вернется домой – не обязан заплатить, ведь в тот час был беден. На что это похоже? На бедного, который разбогател; и (он) не обязан платить. (9.12)
34. Каждый, кто должен брать и не может прожить если только не будет брать, – вроде старика или больного... – но ... не берет – проливает кровь и совершает самоубийство. И нет ему в его страданиях ничего, кроме преступлений и грехов. (10.18)
35. А каждый, кто должен был брать, но пошел на страдания..., чтобы не утруждать общество, не умрет от старости, прежде чем будет обеспечивать других из своего. И о нем сказано: "Благословен муж, который будет уверен во Всевышнем" (Иеремия 17,7) . (10.19)
1. Заповедь "делай" – давать в долг бедным из Израиля. И заповедь эта важнее, чем заповедь пожертвований бедному, который просит. Ибо этот уже вынужден просить, а тот еще не дошел до такой стадии. (Законы одолжившего и должника 1.1)
2. Запрещено человеку давать свои деньги в долг без свидетелей, даже ученику мудрецов, если только не берет заклад... А каждый, дающий в долг без свидетелей нарушает заповедь "перед слепым не ставь препятствия" и вызывает на себя проклятие. (2.15)
3. Каждый, кто требует долг с бедного, и знает, что у того нечем вернуть – нарушает заповедь "не делай". (1.2)
4. Запрещено человеку показываться своему должнику при том, что у того нет (чем вернуть), и даже проходить перед ним. Чтобы не пугать и не стыдить, несмотря на то, что не требует у него. И нечего говорить, если требует у него. И так же, как запрещено этому требовать, так и запрещено должнику придерживать имущество другого в своих руках и говорить: "иди и возвращайся", – а у него есть (что отдать). (1.3)
5. А также запрещено должнику брать ссуду и ... проматывать ее так, чтобы одолживший не нашел, откуда взять, даже если одолживший – большой богач. И поступающий так – злодей. (1.4)
6. Когда потребует одолживший ссуду, даже если он богат, а должник стеснен ... в пропитании – по суду не жалеют его, а взыскивают долг до последней копейки из движимости, которая найдется у него. А если не хватило движимости – берут из недвижимости после того, как объявляют проклятие тому, у кого есть движимость... и он не принес ее в суд. (1.5)
7. (Если) утверждал (одолживший), что есть (у должника) движимость и спрятал ее в своем доме... – (то) по закону не может (одолживший) войти в дом; ни он и ни посланник суда. Т.к. Тора строго отнеслась к этому, как сказано: "Снаружи стой" (Второзаконие 24,11). Но объявляют проклятие тому, у кого есть, а он не возвращает одолжившему. (2.2)
8. Как запрещено дающему давать ссуду под процент, так и запрещено берущему брать под процент. (4.2)
9. А также запрещено вести дела между берущим и дающим под процент. И каждый, кто был гарантом... или свидетелем между ними, нарушает заповедь "не делай". (4.3)
10. Каждый, кто пишет долговой вексель с процентами – как будто пишет и призывает свидетелей, что отрицает Всевышнего – Бога Израиля. ... (4.10)
11. Тот, кто дал в долг другому монеты... и указал вес (монеты), и добавили к весу (монеты) – если подешевели плоды от увеличения веса, вычитает..., сколько бы не увеличили. А если не подешевели плоды – не вычитает, а дает монетами, ходящими в данное время. (4.15)
12. О чем идет речь? Если увеличили до пятой части, т.е. был вес четыре, а сделали пять. Но если добавили больше пятой части – вычитает, даже если плоды не подешевели. И такой же закон одалживающему монету, если уменьшили ее. (4.16)
13. Двое, которые ведут торговые дела... даже если имущество (с которым ведутся дела) одного из них – это называется компаньонство... И они могут обусловить относительно (деления) прибыли и убытка все, что захотят. (Законы посланцев и компаньонов 6.1)
14. Но если только один из них вел торговые дела с совместным имуществом, даже если оно принадлежит им обоим, такое компаньонство называется "делом"... А тот, кто не ведет дел, называется "вкладчиком". (6.2)
15. Постановили мудрецы, что в любом случае, когда человек дает деньги другому вести с ними дела, будет половина имущества ссудой, и таким образом ведущий дело несет ответственность (за эту половину) даже если (имущество) было потеряно ... А другая половина будет (имуществом) сданным на хранение... И если потеряна или украдена эта половина, ведущий дело не обязан платить. И поэтому доход от этой половины ... принадлежит вкладчику. (6.3)
16. Запрещено человеку давать свои деньги близко к прибыли и далеко от убытка. (Законы одолжившего и должника 5.8) Что это такое? Говорят ему: "Веди торговые дела с этими (деньгами); если будет прибыль – отдай часть прибыли, а если будет убыток – ты понесешь его один" (4.20). ... Это – "пыль" процентов. И поступающий так – злодей. А если дал, делят прибыль и убыток по закону "дела". А дающий свои деньги близко к убытку и далеко от прибыли – это праведник. (5.8)
17. Грабители и процентщики, которые вернули (стоимость награбленного или проценты) – не принимают от них, чтобы открыть дорогу к раскаянию. И к каждому, кто принимает от них, плохо относятся мудрецы. Но если (это) была сама ограбленная вещь, или процент – определенная вещь, (то) эту самую вещь принимают. (4.8)
1. В любом месте каждый, вырубающий плодовое дерево для истребления подлежит ударам плетью. Но рубят, если оно вредит другим деревьям, или другим полям, или потому что его древесина дорога. Тора запретила только (вырубание плодового дерева) для истребления. (Законы царей и войн 6.12)
2. И не только деревья; а каждый бьющий сосуды, и рвущий одежду, и разрушающий здание, и ... уничтожающий продукты, – нарушает заповедь "не истребляй" (Второзаконие 20,19)... (6.14)
1. . Когда была дана Тора, было заповедано евреям, что если захочет мужчина жениться на женщине – пусть вначале приобретет ее при свидетелях, а затем она будет ему (женой). (Законы супружества 1.1)
2. И это взятие – заповедь "делай" из Торы. Одним из трех ... приобретается женщина: деньгами, векселем или связью. И все три – из Торы. И это взятие называется обручением... А женщина, приобретенная одним из этих трех ..., называется обрученной или замужней. (1.2)
3. И после того, как приобретается женщина и становится обрученной, даже если не ... вошла в дом мужа, она – замужняя женщина. И каждый, кто приходит на нее кроме ее мужа, подлежит смерти по суду. А если захотел (муж) отослать (ее, т.е. развестись) – нужен ей "гет" (разводное письмо). (1.3)
4. Каким образом женщина становится обрученной? Если деньгами..., то не менее чем прутой серебра или тем, что стоит пруты {законы Шекелей 1.3 : ... вес пруты – половина ячменного зерна}. Говорит ей: "Вот ты посвящена мне..." или: "Вот ты мне жена этим", и передает ей при свидетелях. И мужчина говорит слова, значение которых, что он приобретает себе ее в жены, и он должен дать ей деньги. (3.1)
5. А если ... векселем – пишет на бумаге, или на глине или на всем, что захочет: "Вот ты посвящена мне..." и т.п. и передает ей при свидетелях. (3.3)
6. А если ... связью – говорит ей: "Вот ты посвящена мне ... этой связью", и уединяется с ней при свидетелях. И вступает с ней в связь. (3.4)
7. Каждый, вступающий в связь с женщиной ради блуда без обручения, подлежит ударам плетью по Торе... (1.4)
8. Все (связи), запрещенные Торой, которые наказываются "каретом", и они перечислены в главе "После смерти..." (Левит 18,7 – 18,20), называются "запрещенные связи", как-то ... (1.5) : пришедший на свою мать, и на жену своего отца, и на жену своего сына, и лежащий с мужчиной, и лежащий со скотиной, и женщина, приводящая на себя скотину (Законы запрещений связи 1.3), пришедший на свою сестру (З.С. 2.5), пришедший на дочь своей жены при жизни жены, и ... на свою дочь ... (З.С. 1.4) и на замужнюю женщину. (З.С. 1.5)
9. Все (связи), запрещенные Торой, которые не наказываются "каретом", это...: вдова для Первосвященника; разведенная, гийорет ... для любого коэна; мамзер для дочери Израиля (и наоборот)...; его бывшая жена для него самого, после того как была замужем за другим. (Законы супружества 1.7)
10. Что такое мамзер...? Это тот, кто (родился) от запрещенной связи (наказывающейся каретом), кроме "ниды". ... Насильно или по желанию, злонамеренно или по ошибке, (все равно) ребенок – мамзер. Как мужчины, так и женщины запрещены навечно. (Законы запрещений связи 15.1)
11. (Если) гой или раб пришел на дочь Израиля – ребенок "кашерный" (т.е. не мамзер). (Была ли) свободная или замужняя, насильно или по желанию... Ребенок, родившийся от раба, или от гоя, или от рабыни, или от гойки – как его мать, и не смотрят на отца. (З.С. 15.3)
12. Дочь со дня ее рождения до того, как ей исполнится 12 полных лет, называется малолетней... (Законы супружества 2.1)
13. Сын с момента рождения до того, как ему исполнится 13 лет, называется малолетним... А с возраста 13 лет и 1 день и далее называется взрослым и называется мужчиной. (2.11)
14. Когда человек женится..., он берет на себя 10 обязанностей и получает 4 права. Из 10 (обязанностей) – три из Торы: это содержание, одежда и "ее время". Содержание – это ее пища. Одежда – в прямом смысле. "Ее время" – приходить на нее, как принято ... И семь по постановлению мудрецов... . Одна из них – основная часть "ктубы". (12.1)
15. И должен (он) написать "ктубу" до входа под "хупу", а после этого будет его жена ему разрешена... А сколько он пишет? Если была девственница, не пишут ей меньше ...(10.7) 25 динаров серебра. А если была замужем, не пишут ей меньше ...(10.7) 12.5 динаров серебра, а вес каждого динара – 96 ячменных зерен. И это называется основной частью "ктубы". А если захотел добавить ей пусть даже "талант" золота – добавляет... И везде, где говорится просто "ктуба" – это основная часть и добавка. И это мудрецы постановили "ктубу" для женщины, чтобы не было ... легко в его глазах выставить ее. (10.6)
16. Остальные (обязанности мужа) называются "условиями ктубы", и вот они: вылечить ее, если заболела; выкупить, если попала в плен; похоронить, когда умрет; (право) кормиться от его имущества и жить в его доме после его смерти все время (ее) вдовства; что ее дочери от него будут кормиться после его смерти до их обручения; что ее сыновья от него наследуют ее "ктубу". (12.1)
17. А четыре (права), которые он получает – все по постановлению мудрецов, и вот они: плоды ее труда принадлежат ему, ее находка принадлежит ему, что будет есть плоды ее имущества при ее жизни и если умерла при его жизни – наследует ей. И он предшествует любому человеку в (ее) наследстве. (12.2)
18. А еще постановили мудрецы, что будут плоды ее труда против ее содержания... Т.е. если сказала жена: "Я не ем (от твоего) и я не делаю (для тебя)" – слушают ее, и не принуждают ее. Но если сказал муж: "Я не кормлю тебя и не беру ничего из плодов твоего труда" – не слушают его... (12.3)
19. А если был совсем бедным и не может дать ей даже хлеб, в котором она нуждается – принуждают его выпустить ее (развестись). И будет ее "ктуба" долгом на нем, пока не найдет (как заплатить). (12.9)
20. Как человек обязан кормить жену, так же он обязан кормить своих малолетних сыновей и дочерей, пока им не исполнится 6 лет. А дальше кормит их, пока не станут взрослыми по постановлению мудрецов. (12.12)
21. А в разряд одежды, которую он ей обязан, (входят) домашняя утварь и жилище, чтобы жила в нем. А также обязывают его давать ей украшения, чтобы она ему не опротивела. (13.3)
22. ... Все в соответствии с его богатством. Даже если подобает ему покупать ей шелка ... и золотые предметы – принуждают его, и дает (ей). И жилище в соответствии с его богатством. И украшения и домашняя утварь – все в соответствии с его богатством. (13.5)
23. И не только жене, но и малым детям – 6-и лет и младше – обязан дать им достаточно одежды, утварь и жилище. Но не дает им в соответствии со своим богатством, а только по их потребностям. (13.6)
24. (Если муж) говорит жене: "Не хочу, чтобы приходили в мой дом твои отец, мать, братья, сестры" – слушают его. И может она ходить к ним, когда у них что-то произойдет. И может (она) ходить в дом своего отца раз в месяц... И пусть они к ней не входят, если только не случится с ней чего-то важного, как-то болезнь или роды. Ибо не принуждают человека, чтобы другие входили в его владение. (13.16)
25. А также, если она сказала: "Не хочу, чтобы ко мне входили твои мать и отец; и не буду жить с ними в одном дворе, т.к. они делают мне плохо", – слушают ее. Ибо не принуждают человека, чтобы другие жили с ним в его владении. (13.14)
26. Муж, который сказал: "Я не живу в этом месте, т.к. люди плохие," или "распущенные", или "гои в моем квартале", – слушают его, даже если и не была у людей презумпция распущенности. Ибо так повелели мудрецы: "Отдались от плохого соседа". И даже если было это жилище ее, выводит ее и живет среди порядочных людей. А также, если она сказала так, то даже если он говорит: "Мне это неважно" – слушают ее. Т.к. она говорит: "Не хочу, чтобы была обо мне дурная слава в этих кварталах". (13.18)
27. Сказал муж уехать в страну Израиля, а она не хочет – выходит, и без "ктубы". Сказала она уехать, а он не хочет – пусть выпустит и даст "ктубу". (13.24)
28. А также если взял с нее клятву, что будет переворачиваться сразу после супружеской близости, чтобы не забеременеть, или что будет совершать дурацкие поступки – пусть выпустит и даст "ктубу". (14.7)
29. Мужчине заповедовано плодиться и размножаться, но не женщине... (15.2)
30. Сколько детей должно быть у мужчины, чтобы им была выполнена эта заповедь? Сын и дочь... (Если) родились и умерли, и оставили детей – он выполнил заповедь; дети детей – как дети. (15.4) О чем идет речь? Если были дети детей сын и дочь, и родились от сына и дочери. (15.5)
1. Каждый, кто ... обнял и поцеловал со страстью ... одну из запрещенных..., подлежит ударам плетью по Торе. (Законы запрещений связи 21.1)
2. И запрещено человеку делать знаки руками ... или подмигивать одной из запрещенных. А также играть с ней или вести себя несерьезно. И даже смотреть на ее красоту запрещено. И бьют ... (такого) за бунтарство. (21.2)
3. Разрешено отцу обнимать свою дочь и целовать ее. И так же – мать с сыном. И могут спать тело к телу, пока (дети) малолетние. (21.7)
4. Запрещено уединяться с одной из запрещенных, как с девочкой, так и со старухой, ибо это ведет к запрещенной связи. Кроме матери с сыном, отца с дочерью и мужа с женой в состоянии "нида". (22.1)
5. Не были заподозрены евреи в мужеложстве и в скотоложстве, поэтому нет запрета уединяться с ними... И запрет уединения с запрещенными – по Традиции. (22.2)
6. Запретил Давид и его Суд уединение с незамужней, хотя она и не запрещенная... А Шамай и Гиллель запретили уединение с гоями. (22.3)
7. А также пусть отдаляется (человек) от смеха, пьянства и похотливых разговоров, ибо это ... – ступени на пути к запрещенным связям... (22.19)
1. Когда увидит женщина кровь в первый раз, или когда увидит во время менструации – это время, которое определила себе – это нида все семь дней; видела ли все семь дней, или же видела только первую каплю. Увидела кровь на восьмой день – это кровь "зива", т.к. она не во время ниды. А также вся кровь, которую увидит в дни между менструацией и менструацией, это кровь "зива". И закон Моше с Синая, что между временем "ниды" и временем "ниды" только 11 дней. (Законы запрещений связи 6.2)
2. Женщина, которая видит кровь во время "зива" день или два дня один за другим, называется – малая "зава". А если видела три дня подряд – это "зава" окончательно, и она называется большая "зава". (6.6)
3. Большая "зава" должна отсчитать семь чистых дней (т.е. дней, когда вовсе нет крови с вечера до вечера), а малая "зава" считает только один день. (6.4)
4. Женщина не поднимается из состояния нечистоты и не выходит из состояния запрета, пока не погрузится в воды кашерной миквы... (11.15)
5. Нида – как и другие запрещенные связи. Вступающий в связь с ней подлежит "карету". Как пришедший на "ниду" все семь дней..., так и на родившую сына все семь дней, или на родившую дочь все 14 дней, так и на "заву" все дни ее (крово)истечения и счета. (4.1)
6. О чем идет речь, что нечистота зависит от дней? Если погрузилась в воды миквы после отсчитанных дней. Но "нида", "зава" и роженица, которые не погрузились в микву – пришедший на одну из них даже после многих лет подлежит карету. (4.3)
7. Любая кровь, которую увидит роженица в течение 33 дней (после 7) после мальчика и в течение 66 дней (после 14) после девочки, называется "чистой" кровью, и не отстраняет женщину от ее мужа. А погружается (женщина в "микву") после 7 (дней) мальчика или после 14 (дней) девочки... даже если кровь и капает. (4.5)
8. А во время мудрецов Талмуда ... постановили (мудрецы), что будут все дни женщины как время "зива"... (11.3) И наложили на себя дополнительные ограничения дочери Израиля... И стало принято у всех, во всех местах, где есть евреи: каждая дочь Израиля, которая увидит у себя кровь – даже если видела только каплю (размером) с горчичное зерно и прекратилась кровь – считает себе 7 чистых дней...как большая "зава". И погружается вечером 8-го дня, а после этого будет разрешена мужу. (11.4)
1. Все нечистые – как люди, так и сосуды, ... не очищаются, пока не будут погружены в воду, собранную в земле. (Законы "микв" 1.1)
2. Если погрузился весь, кроме вершины мизинца – он по прежнему в своей нечистоте. (1.2)
3. Закон Торы: любая собранная вода – погружаются в нее; но чтобы было (воды) для погружения всего тела человека одновременно. И оценили (это количество) мудрецы как локоть на локоть на высоту 3 локтя (0.5 на 0.5 на 1.5 м). (4.1)
4. По постановлениям мудрецов: начерпанная вода непригодна к погружению (в ней)... (4.2)
5. Все, соединенное с "миквой" – как миква, и погружают в него... (8.1)
6. ...Если было на теле человека или на сосуде что-то разъединяющее (от воды), вроде теста, смолы и т.п. – даже если капля (размером) с горчичное зерно но она ему мешает, – не "зачлось" ему погружение. А если не мешает – "зачлось", если только не закрывает больше половину сосуда или человека. (1.15)
1. Почитание отца и матери – важная заповедь "делай", а также трепет перед ними. Сравнило их (почитание и трепет) Писание с почитанием Его и трепетом перед Ним. (Законы ослушников 6.1)
2. Что такое трепет и что такое почитание? Трепет: не стоит на его месте и не сидит на его месте; и не отрицает его слов ...; и не зовет его по имени ни при жизни и ни после смерти, а говорит "Отец, мой учитель". (6.3)
3. Что такое уважение? Кормит и поит, одевает ... из (имущества) принадлежащего отцу. А если нет денег у отца и есть у сына – принуждают его, и кормит отца и мать в соответствии со своими возможностями. И ... обслуживает его, как прислуга обслуживает господина; и стоит перед ним подобно тому, как он стоит перед своим учителем. (6.5)
4. Несмотря на то, что об этом нам было заповедано, запрещено человеку утяжелять бремя своих детей и строго следить за своим почетом..., чтобы не приводить их к препятствию. А пусть прощает и не замечает. Ибо (если) отец простил свой почет – его почет прощен (Небесами сыну). А бьющего своего взрослого сына отлучают, т.к. он нарушает заповедь "перед слепым не ставь препятствия" (Левит 19,14). (6.11)
5. Даже если был его отец злодеем..., почитает его и трепещет перед ним. (6.13)
6. Тот, кому отец сказал нарушить слова Торы – сказал ли нарушить заповедь "не делай" или не выполнить заповедь "делай", даже по постановлению мудрецов, – пусть не слушает его. (6.14)
См. также в разделе "Супружество": 23.24, 23.25
7. (Если) сказал ему отец: "напои меня водой", а на нем лежит заповедь, – если эта заповедь может быть выполнена другими, пусть будет выполнена, а он пусть занимается почитанием отца; ибо не отменяют заповедь из-за (другой) заповеди. А если нет других, которые могут ее выполнить – пусть займется заповедью и отложит почитание отца. Ибо как он, так и его отец обязаны выполнять заповеди. (6.15)
8. Обязан человек почитать жену своего отца, даже если она ему не мать, все то время, что отец жив, т.к. это в разряде почитания отца. И так же почитает мужа матери все то время, что мать жива. (6.17)
1. Порядок наследования таков: тому, кто умер, наследуют дети, и они предшествуют всем (остальным). И сыновья предшествуют дочерям; в любом случае у дочери нет наследства вместе с сыном (т.е. если есть сын, дочери не получают наследства). Если нет у него детей – наследует его отец. А мать не наследует своим детям, и это – по Традиции. И потомки каждого, кто предшествует в наследовании, предшествуют (всем остальным). (Законы наследования 1.1)
2. Первородный сын берет двойную долю из собственности отца. Как: оставил (отец) 5 сыновей и один из них первородный – первородный берет 1/3 имущества, а каждый из оставшихся 4-х берет 1/6... (2.1)
3. Любое условие по наследованию (т.е. завещание) недействительно. (Законы супружества 12.7)
1. Каждый мужчина из Израиля обязан изучать Тору. Как бедный, так и богатый; как здоровый телом, так и испытывающий мучения; как юноша, так и старик, силы которого иссякли. Даже бедный, собирающий подаяние, и даже пусть у него есть жена и дети, (все равно) обязан выбрать себе постоянное время для изучения Торы днем и ночью. (Законы изучения Торы 1.11)
2. Среди великих мудрецов Израиля были дровосеки и водоносы, и были слепые. И несмотря на все это занимались Торой днем и ночью. (1.12)
3. Сказали мудрецы: "Мамзер-мудрец предшествует Первосвященнику- неучу". (3.2)
4. Каждый, кто решил, что будет заниматься Торой и не будет заниматься ремеслом, а будет питаться за счет пожертвований, – осквернил Имя Всевышнего, и опорочил Тору, и погасил свет Закона, и причинил себе зло, и забрал свою жизнь из грядущего мира. Ибо запрещено извлекать выгоду из слов Торы в этом мире. (3.9)
5. Сказали мудрецы: "Каждый, извлекающий выгоду из слов Торы, забрал свою жизнь из Мира". А еще заповедали и сказали: "Не делай их ни короной – возвеличиваться..., ни киркой – копать...". А еще заповедали и сказали: "Люби ремесло и ненавидь вознесенность. И вся Тора, вместе с которой нет ремесла, недействительна. И такой человек кончит тем, что будет грабить людей". (3.10)
6. Великая ступень у того, кто кормится делом своих рук. И это – качество первых праведников. И этим удостаивается (человек) всего почета и блага в этом мире и (жизни) грядущего мира. (3.11)
7. До каких пор обязан изучать Тору? До дня своей смерти, как сказано: "... и чтобы не сошли с твоего сердца все дни твоей жизни" (Второзаконие 4,9). А во всякое время, когда (человек) не занимается изучением, он забывает. И обязан разделить время своей учебы на три (равных) части. Треть – на письменную Тору. И треть – на устную Тору. И треть – пусть понимает и осмысливает конец из начала, и выводит одно из другого..., пока не выведет запрещенное и разрешенное ... (1.13)
8. Обучают Торе только достойного ученика, порядочного в своих поступках; или бесхитростного. Однако если он шел по нехорошей дороге, возвращают его к добру и выводят на прямую дорогу, и проверяют его. А после этого вводят... в Дом Учения и обучают его. (4.1)
9. А также у рава, который не идет по хорошей дороге – даже несмотря на то, что он великий мудрец и весь народ нуждается в нем – не учатся, пока он не вернется к добру. (4.2)
1. Каждый день дважды читают "Шма", вечером и утром, как сказано: "Ложась и вставая" (Второзаконие 6,7; 11,19)... (Законы чтения "Шма" 1.1)
2. А что ... читает? Три отрывка, и вот они: "Слушай..." (Второзаконие 6,4-9), "И будет..." (Второзаконие 11,13-21), и "И сказал..." (Числа 15,37-41). (1.2)
3. Какое время чтения "Шма" ночью? Заповедь – с выхода звезд и до середины ночи. А если нарушил и опоздал, но прочел до начала рассвета – выполнил заповедь. (1.10)
4. А какое его (чтения) время днем? Заповедь начать читать до первого луча солнца так, чтобы закончить ... последнее благословение с первым лучом ... И ...это около 1/10 часа до восхода солнца. Но если опоздал и прочел после восхода солнца, выполнил заповедь, ибо время ее – до конца 3-х дневных часов (т.е. 1/4 светлого времени)... (1.12)
1. Не читают ("Шма") ни в бане и ни в туалете, даже если в нем нет испражнений. И не на кладбище и не рядом с мертвым. Но если отдалился на 4 локтя (2 м) от могилы или от мертвого, можно читать. (Законы чтения "Шма" 3.2)
2. И не только чтение "Шма", но и все связанное со святостью запрещено произносить в бане и в туалете; даже если произнес на будничном языке. И не только произносить, но даже размышлять о Торе в бане, туалете и (любом) месте, где есть... испражнения, запрещено. (3.4)
3. Будничные вещи разрешено говорить на Святом языке (иврите) в туалете. А если привелось ему отвратить (какого-то человека) от чего-то запрещенного в бане или туалете – отвращает, (пусть) даже на Святом языке и (говорит) вещи, связанные со Святостью. (3.5)
1. Заповедь "делай" – молиться каждый день, как сказано: "Служите Всевышнему, вашему Богу" (Исход 23,25). (Законы молитвы 1.1)
2. Эзра и его Суд ... установили 18 благословений в следующем порядке: 3 первых – восхваление Всевышнему; 3 последних – благодарение. А в промежуточных есть просьба всего того, что является основой желаний каждого (отдельного) человека и нужд всего общества, чтобы были ... в устах всех. (1.6)
3. В дни рабана Гамлиэля умножились изменники среди Израиля, и они притесняли евреев и подстрекали их отвернуться от Всевышнего. И когда увидел (р. Гамлиэль), что эта (нужда) больше всех остальных нужд человека, ... установил (еще) одно благословение, в котором (содержится) просьба ко Всевышнему уничтожить изменников. И вставил его (т.е. это благословение) в молитву, чтобы было оно ... в устах всех. (2.1)
4. А также установили (Эзра и его Суд), что будет количество молитв, как количество жертвоприношений: две молитвы каждый день в соответствии с двумя постоянными жертвоприношениями. И в каждый день, когда есть дополнительное жертвоприношение, установили третью молитву, соответствующую дополнительному жертвоприношению. (1.7)
5. А также постановили, чтобы человек молился одну молитву ночью, т.к. части жертвенных животных ... продолжали гореть в течение всей ночи. (1.8)
6. Получилось 3 молитвы каждый день: вечерняя ("маарив" или "арвит"), утренняя ("шахрит") и послеполуденная ("минха"). А в субботу, и в праздники (Песах, Шавуот, Суккот) и в новомесячья – четыре: 3 ежедневные и дополнительная ("мусаф"). А в Судный День – пять: эти четыре и заключающая молитва ("неила"). (1.10)
7. В каждую из трех ежедневных молитв молится человек 19 вышеуказанных благословений по порядку. (2.2)
8. В Субботы и Праздники молится 7 благословений в каждой из 4-х молитв этого дня. 3 первых, 3 последних и (одно) среднее благословение соответствующее этому дню. (2.5)
9. Утренняя молитва: заповедь, чтобы начал молиться с первым лучом солнца. И время ее до конца 4-го (дневного) часа (дневным часом называется промежуток времени, равный 1/12 светового дня), т.е. трети (светового) дня. (3.1)
10. Время послеполуденной (молитвы) – с шести с половиной часов (т.е. начиная с получаса после полудня)... и до того, как останется от дня час с четвертью. И можно ... молиться ее, пока не зайдет солнце. (3.4)
11. Дополнительная молитва ("мусаф"): время ее – после утренней молитвы до семи дневных часов. (3.5)
12. Вечерняя молитва, хотя и не обязательна: ... с начала ночи и до рассвета. (3.6)
13. Пять вещей задерживают (т.е. запрещают) молитву, несмотря на то, что наступило ее время: чистота рук, прикрытие наготы, чистота места молитвы, торопящие факторы, настроенность сердца. (4.1)
14. Чистота рук – что это? Омывает руки водой до сустава, а после этого пусть молится. (4.2)
15. Чистота места молитвы – что это? В любом месте, где не читают "Шма", – не молятся. (4.8)
16. Торопящие факторы – что это? Если должен был отправить естественные надобности – пусть не молится. А если ... молился, его молитва – мерзость. (4.10)
17. Настроенность сердца – что это? Всякая молитва, которая без настроенности – не молитва. И если молился без настроенности, возвращается и молится с настроенностью. (Если) нашел свой рассудок помутненным, а сердце обеспокоенным, – запрещено ему молиться, пока не успокоится рассудок... (4.15)
18. Что такое настроенность? Пусть освободит сердце свое от всех мыслей и увидит себя, как будто он стоит перед "Шхиной". Поэтому должен посидеть немного перед молитвой, чтобы настроить свое сердце, а затем пусть молится ... И пусть не делает свою молитву как тот, кто несет ношу, бросает ее и идет себе. Поэтому должен посидеть немного после молитвы... Первые праведники проводили час перед молитвой, час после молитвы и растягивали молитву на час. (4.16)
19. Восьми вещей должен молящийся остерегаться, и выполнять их. Но если был ... принужден, или же нарушил и не выполнил – не задерживают. И вот они: стояние, и направление на Храм, и положение тела, и соответствие одежды, и соответствие места, и выравнивание голоса, и поклоны, и распластывание. (5.1)
20. И восхваляли мудрецы тех, кто читает песни из книги Псалмов каждый день, и это от "Слава Давида" (Псалмы, 145) до конца книги. И уже есть обычай у всего народа читать фразы (из ТаНаХа) до и после них. И установили мудрецы благословение перед песнями ... и после них... А после этого (произносит) благословения на чтение "Шма" и читает "Шма". (7.12)
21. Общественная молитва слышна (Всевышнему) всегда. Даже если среди них были грешники, Святой, благословен Он, не пренебрегает молитвой многих. Поэтому должен человек связать себя с обществом, и пусть не молится в одиночку все то время, что может молиться в обществе. (8.1)
1. Прядь, которую делают на полах одежды, называется цицит, т.к. она похожа на пряди (волос) головы. И эта прядь называется "белое". (Законы цицит 1.1)
2. И берут шерстяную нить, выкрашенную под цвет неба, и оборачивают ею эту прядь. И эта нить называется "Тхелет". (1.2)
3. Тхелет не задерживает белого, а белое не задерживает Тхелет. (1.4)
4. Тхелет, о котором говорит Тора, это всегда шерсть, покрашенная разведенной синью. И это – образ неба, видимый глазу при чистом небе. А Тхелет, о котором говорится в контексте цицит, должен быть покрашен определенной краской, которая сохраняет свою красоту и не меняется. И все, что не покрашено этой краской, непригодно для цицит, даже если (его цвет) похож на цвет неба. (1.5)
5. Одежда, на которой человек обязан сделать цицит по Торе, это одежда имеющая 4 или более углов. И ... только одежда из шерсти или из льна. (3.1)
6. Но на талите (четырехугольная одежда) из других материалов обязан сделать цицит только по постановлению мудрецов... (3.2)
7. Как действует обязанность заповеди цицит? Каждый человек, обязанный выполнять эту заповедь, если собрался облачиться в одежду, соответствующую (чтобы сделать ей) цицит, пусть (сначала) вденет цицит, а затем пусть одевает... (3.11)
8. Несмотря на то, что человек не обязан покупать себе талит и облачаться в него, чтобы сделать ... цицит, не подобает праведному человеку избавлять себя от этой заповеди... А во время молитвы должен особенно остерегаться. Большой позор ученику мудрецов, который молится и не облачен в цицит. (3.12)
1. Четыре отрывка – "Посвяти мне..." (Исход 13), "И будет, когда приведет..." (Исход 13,10), ..."Слушай..." (Второзаконие 6,4) и "И будет, если..." (Второзаконие 11,13) – пишутся отдельно, и покрывают их кожей, и они называются "тфилин". И налагают их на голову и привязывают их к руке. (Законы тфилин и мезузы 1.1)
2. Свиток Торы, тфилин и мезузы, написанные безбожником, пусть будут сожжены. (Если) написал их гой, или выкрест, или предающий, или раб, или женщина, или малолетний – непригодны (к использованию) и пусть будут спрятаны. (1.13)
3. Тот, кто сам написал тфилин, или взял у специалиста, или взял у кого-то и проверил..., – никогда больше не должен проверять их еще раз, даже по истечении многих лет. Все время, пока покрытие цело, тфилин имеют презумпцию (кашерности). И не опасаются, что вдруг стерлась буква ... Гилель-старший (часто) говорил: "Эти (тфилин) – отца (моей) матери". (2.14)
4. Где накладывают тфилин? Головной накладывают ... на темя, т.е. край волос против лица... И должен поправить его посередине, чтобы был между глаз, а узел – на высоте загривка, т.е. края черепа. (4.1)
5. А ручной – привязывает его к левой руке на бицепс, т.е. выпуклую мышцу между плечевым и локтевым суставами. Чтобы получилось, что когда он приставляет руку к ребрам, ручной тфилин оказывается против его сердца. И получается, что он выполняет "И будут слова эти ... на твоем сердце" (Второзаконие 6,6). (4.2)
6. Место привязывания и место наложения тфилин выучили по Традиции. (4.3)
7. Время накладывания тфилин днем, не ночью. А также Субботы и Праздники – не время (для наложения) тфилин. (4.10)
8. Тому, кто наложил тфилин, запрещено полностью отвлекаться от них. (4.13)
9. Как пишут мезузу? Пишет два отрывка: "Слушай..." (Второзаконие 6,4) и "И будет, если послушаешь" (Второзаконие 11,13) – на одном листе (кожи)... (5.1)
10. Те, кто пишут на ней имена ангелов или святые Имена, или фразу..., относятся к тем, кому нет доли в грядущем мире. Ибо это глупцы – мало им того, что не выполнили заповедь. Но ведь они делают важную заповедь – единственность Имени Святого, благословен Он, любовь к Нему и служение Ему – как будто бы это – амулет для собственного удовлетворения, как им кажется... (5.5)
11. Дом, в котором есть много входов – даже если (хозяин обычно) входит и выходит только через один из них, обязан сделать мезузу на каждом входе... (6.11)
12. Туалет, баня, миква, дубильня и т.п. не нуждаются в мезузе, т.к. не сделаны для почетного жилья. (6.10)
1. Заповедь "делай" из Торы – благословлять после еды. И не обязан по Торе, если только не насытился. (Законы благословений 1.1)
2. А по постановлению мудрецов обязан человек вначале благословлять на каждую пищу, а потом пусть насладится ею. А также если почувствовал хороший запах – пусть вначале благословит, а затем насладится им. И даже если собрался съесть или выпить сколько-нибудь, благословляет, а после этого пусть наслаждается. А каждый, кто насладился (чем-то) из Мира без благословения, – взял не свое без разрешения. А также по постановлению мудрецов (обязан) благословлять после всего, что съест и всего, что выпьет, если выпьет "четверть" (около 85 милилитров) и если съест с пол-яйца. (1.2)
3. И подобно тому, как благословляют на наслаждение, благословляют и на заповедь, а затем выполняют ее. И (еще) многие благословения установили мудрецы как восхваление и благодарение, и как просьба, – чтобы помнить Создателя всегда, даже если не насладился и не выполнил заповедь. (1.3)
4. Формулировки всех благословений установили Эзра и его Суд. И не подобает изменять их, и не добавлять ни к одной из них, и не убавлять. (1.5)
5. Все благословения ... произносятся на любом языке, если произнесет (их) подобно тому, как установили мудрецы... (1.6)
6. Все благословения должен (человек произнести так, чтобы) дать услышать своему уху... (1.7)
7. Каждый, кто ест хлеб... должен (сделать) омовение рук вначале и в конце... И даже если его руки не грязные и не знает (он) никакой нечистоты на них (руках) – пусть не ест, пока не омоет обе руки. (6.1)
8. Тот, кто кормит других, не должен (делать) омовение рук. А тот, кто ест, – должен..., даже если он не касается пищи, а другой кормит его. (6.19)
9. Тот кто омывает руки, – для еды ли, для чтения ли "Шма" или для молитвы, благословляет вначале: "Который освятил нас заповедями Своими и заповедовал об омовении рук". Т.к. это заповедь мудрецов, а нам заповедовано Торой слушать их, как сказано: "по Торе, которую они укажут тебе" (Второзаконие 17,11). (6.2)
10. На все, что является обычаем, не благословляют. А также все, относительно чего у тебя возникли сомнения, нужно благословлять или нет, – делают без благословения. И всегда пусть остерегается человек благословения, которого не нужно; и побольше произносит благословений, которые нужны. (11.18)
11. Всегда пусть кричит человек о будущем и просит милосердия. И пусть благодарит за то, что прошло; и пусть ... восхваляет в свою силу. И чем больше (он) благодарит Всевышнего и восхваляет Его, тем более это похвально. (10.29)
1. Заповедь "делай" из Торы – (знать) признаки, выражающие различие между скотиной (т.е. домашним видом), животным (т.е. диким видом), птицей, рыбой и насекомым, которых разрешено есть, и (теми) которых не разрешено есть. (Законы запрещенной пищи 1.1)
2. Признаки скотины и животного растолкованы в Торе, их два: имеющее раздвоенное копыто и жующее жвачку; и должны быть оба (чтобы было разрешено в пищу). (1.2)
3. Признаки "чистой" (т.е. разрешенной) птицы не растолкованы в Торе... Перечислило Писание только "нечистые" (т.е. запрещенные) виды, а остальные виды птицы разрешены. И (есть) 24 запрещенных вида. (1.14)
4. Чистая птица употребляется в пищу на основании традиции, т.е. в случае если было распространенно (знание) в данном месте, что эта птица – чистая. (1.15)
5. О всякой птице, которая терзает (жертву) и съедает (ее), известно, что она нечиста. (1.16)
6. (Есть) 8 видов насекомых, которые разрешила Тора. Тот, кто разбирается в них и в их названиях – ест. (1.21)
7. А у рыб два признака: плавник и чешуя. И у каждой, имеющей чешую, есть плавник. (1.24)
8. Каждый, съевший с пол-яйца летающих тварей, подлежит ударам плетью... А что такое летающие твари? Например, муха, комар, пчела и т.д. (2.6)
9. Каждый, съевший с пол-яйца ползающих тварей, подлежит ударам плетью... А что такое ползающие твари? Например, крот, черепаха, змеи, крабы... и т.д. (2.7)
10. Любая пища, исходящая из одного из запрещенных видов..., ...запрещена по Торе. Например, молоко нечистой скотины... или яйца нечистой птицы... (3.1)
11. Пчелиный мед ... разрешен, т.к. он не продукт (жизнедеятельности) их тела... (3.2)
12. Молоко человека (т.е. материнское) разрешено... (3.3)
13. Тора запретила (в пищу) умершую (скотину), которая называется "падалью". (4.9)
14. А любая (скотина), которая не была зарезана как подобает – это умершая. (4.1)
15. И запретила (Тора) умирающую от увечий, даже если еще не умерла (а была зарезана, как подобает). И это называется "трефа". (Неважно,) было ли увечье вызвано существом из плоти и крови (т.е. рана), или Небесами (т.е. болезнь). (4.9)
16. Если отрезал кусок мяса от живого, это мясо – "трефа". (4.11)
17. Тот, кто злонамеренно ест с пол-яйца крови, подлежит (ударам плетью). И растолковано в Торе, что подлежит только за кровь скотины, животного и птицы. (6.1)
18. Мясо избавляется от крови... только после того, как его хорошенько высолят и хорошенько отмоют. Как (человек) делает? Вначале моет мясо, затем хорошенько солит его и оставляет в этой соли на время прохождения мили (т.е. около четверти часа). После этого хорошенько отмывает, пока не выходит прозрачная вода. И немедленно кидает в кипящую воду... (6.10)
19. Мясо в молоке запрещено варить и запрещено есть по закону Торы; и запрещено ) извлекать (из него) выгоду, а хоронят его. (9.1)
20. По закону Торы запрещено только мясо чистой скотины в молоке чистой скотины. (9.2)
21. Но мясо чистой скотины, сваренное в молоке нечистой скотины, или же мясо нечистой скотины, сваренное в молоке чистой скотины – разрешено варить и разрешено извлекать (из него) выгоду... (9.3)
22. И птица ... в молоке... не запрещена к еде по закону Торы. Поэтому разрешено варить и разрешено извлекать выгоду. Но запрещено в еду по постановлению мудрецов. (Мудрецы) запретили (в еду) всякое мясо с молоком. (9.4)
23. ...В кастрюле, в которой варил мясо, пусть не варит молоко. А если сварил – (в зависимости от того,) дало ли (мясо) вкус. (9.8) Как это? Если ... есть (в молоке) вкус мяса – (вся кастрюля) запрещена. А если нет – разрешена. (9.11)
24. Разрешено брать мясо и сыр в один платок, лишь бы не касались друг друга. А если коснулись – моет мясо и моет сыр, и ест. (9.18)
25. Запрещено ставить птицу вместе с сыром на стол, за которым он ест. (Это) постановление мудрецов... А то вдруг съест одно с другим. Несмотря на то, что птица в молоке запрещена по постановлению мудрецов (а не по закону Торы). (9.21)
26. Тому, кто ел сыр или молоко..., разрешено сразу после этого есть мясо. Но должен помыть руки и очистить рот между сыром и мясом... (9.25)
27. Тот, кто ел мясо ..., пусть не ест после этого молока, пока не выждет ... время (как до) следующей трапезы, а это около 6 часов. (9.27)
28. Все запреты, о которых мы говорили, касаются видов живого. А есть и другие запреты Торы, касающиеся произрастающего... (10.1)
29. "Орла" – что это? Каждый раз, когда посажено плодовое дерево, все плоды, которое это дерево приносит в течении трех лет с того момента, как посеяно, запрещены для еды и для извлечения выгоды. (10.9)
30. "Тевель" – что это? Любая еда, от которой человек обязан отделить "труму" и десятины, – до того, как отделил, называется "тевель". И запрещено есть ее. (10.20)
31. Вино гоев... запрещено (к употреблению и) к извлечению выгоды... И это – по постановлению мудрецов. (12.2)
32. Во время, когда вся Земля Израиля принадлежала евреям, брали вино у любого человека из Израиля и не опасались его. А вне Земли (Израиля) не брали у любого человека из Израиля, а только у того, про порядочность которого известно. А в наше время везде берут вино только у человека, про порядочность которого известно. А так же мясо, и сыр, и куски рыбы без признаков (а кусок рыбы с чешуей можно брать у любого). (11.22)
33. (Если) у повара, которому доверяли продавать мясо, обнаружилось мясо падали или "трефы", (то он) возвращает деньги хозяину... И нет ему исправления никогда (чтобы люди доверяли ему) брать у него мясо, если только не уйдет в город, где его не знают, и не вернет какую-то дорогую потерю. Или же сам зарежет (скотину) и сам объявит, что это – "трефа", т.к. (в этих случаях) очевидно, что раскаялся без обмана. (8.8)
34. Запрещенное, которое смешалось с разрешенным: разные виды – по вкусу. Одинаковые виды, вкус которых невозможно разделить – "растворится" в большинстве. (15.1)
35. Даже (если) кусок падали... смешался с двумя кусками зарезанной – все разрешено (в пищу) по закону Торы. Но по постановлению мудрецов все запрещено, если только не потеряется запрещенное из-за малости (15.4), ... т.е. 1/60 ... (15.5)
36. Запах не делает еду запрещенной... (15.20)
37. Тот, кто берет у гоев кухонную посуду из металла или стекла – если этой посудой вовсе не пользовались, погружает в микву, и после этого она будет разрешена... А та, которой пользовались для холодного... – отмывает и погружает (в микву), и она разрешена. Та, чем пользовались для горячего... – кипятит и погружает (в микву), и она разрешена. Та, которой пользовались на огне... – прокаливает на огне, пока не отлетит шелуха, и погружает (в микву), и она разрешена. (17.2)
38. Это погружение (в микву)... – не в связи с чистотой и нечистотой, а по постановлению мудрецов. (17.5)
39. Пусть не пьет человек на застольях у гоев..., даже если пьет вареное вино, которое не запрещено, и даже если он пьет сам из своей посуды. А если было большинство на застолье евреи, (то) разрешено. (17.10)
40. Запретили мудрецы есть и пить то, что противно большинству людей. А также ... есть грязными руками или из грязной посуды. Т.к. все эти вещи – в разряде "не оскверняйте ваши души" (Левит 11,43). (17.26)
1. Каждый, кто злонамеренно ест с пол-яйца хамца с начала ночи 15-го Нисана и до конца дня 21 Нисана, подлежит "карету". Как тот, кто ест, ... так и тот, кто пьет. (Законы хамца и мацы 1.1)
2. Хамец в Песах запрещен к извлечению выгоды... А оставляющий хамец в своем владении в Песах, хотя и не ест его, нарушает две запрещающих заповеди. И один (и тот же) запрет и на хамец, и на закваску... (1.2)
3. Хамец, над которым прошел Песах (т.е. оно было в Песах во владении еврея), навсегда запрещено к извлечению выгоды. И это – штраф по постановлению мудрецов. (1.4)
4. Хамец, смешавшийся с другой пищей во время Песаха (т.е. 15 – 21 Нисана)..., делает (все) запрещенным, сколько бы (хамца) ни было (по постановлению мудрецов)... Но эта смесь разрешена в еду после Песаха. (1.5)
5. Заповедь "делай" из Торы – аннулировать хамец до того времени, когда его запрещено есть. (2.1)
6. А что это за аннулирование, о котором говорит Тора? Это чтобы (человек) выбросил хамец из своего сердца и рассматривал его как прах, ... что нет у него совсем хамца, и что любой хамец в его владении подобно праху и тому, в чем нет никакой нужды. (2.2)
7. А по постановлению мудрецов – искать хамец в тайниках и дырах, проверять и убирать из своих пределов. А также по постановлению мудрецов проверяют и аннулируют хамец ночью, с начала ночи 14 Нисана... т.к. ночью все находятся в своих домах... (2.3)
8. Смесь, содержащую хамец, которая не пригодна в пищу (человеку), разрешено сохранять в Песах. (4.8)
9. (Даже) сам хлеб, который заплесневел и не пригоден в пищу собаке, не нужно уничтожать. (4.10)
10. Запрещены в связи с хамцом только 5 видов злаков:... пшеница, полба,... ячмень, овес и рожь. Но другие зернобобовые ("китнийот") вроде риса, проса, бобов, чечевицы и т.д. – нет у них связи с хамцом. (5.1)
11. Все то время, которое человек месит тесто, – пусть даже целый день – тесто не квасится (т.е. не превращается в хамец). Но если поднял руки и оставил (тесто), и пролежало тесто столько, что ... издает звук, когда человек бьет по нему рукой, – (значит,) уже сквасилось; и пусть будет сожжено немедленно. А если звук не слышен – если лежало (тесто) столько, сколько нужно человеку для прохождения мили, – уже сквасилось; и пусть будет сожжено немедленно. (5.13)
12. (Если) было два замеса, которые оставили одновременно,... и один издает звук, а другой нет – пусть оба будут сожжены, они (т.е. оба замеса) – безусловный хамец. (5.14)
13. Всякой глиняной посудой, которой пользовались для холодного хамца, разрешено пользоваться для холодной мацы. (5.21)
14. Металлическую и каменную посуду, в которой кипятили хамец на огне..., кладет (человек) в большой сосуд, наполняет водой и кипятит... А после этого моет и использует для мацы. А также ножи: кипятит лезвие и кипятит рукоятку на огне, а после этого использует для мацы. (5.23)
15. Металлическую, каменную и деревянную посуду, которой пользовались для горячего хамца, ... кладет (человек) в большой сосуд, наливает кипящую воду и выжидает... А после этого моет их и использует для мацы. (5.24)
16. Всякой глиняной посудой, которой пользовались для горячего хамца – как той, в чем кипятили..., так и той, куда наливали кипяток..., (даже) покрытой свинцом наподобие стекла, – не пользуются для мацы. А откладывают на после Песаха, и (тогда) варят в ней. (5.25)
1. Не занимаются суевериями, как гои... Что такое суеверие? Вроде тех, кто говорят: "Т.к. ... упал ... посох у меня из рук – не пойду туда-то" и т.п. ... И каждый, кто совершает действие на основании этого, подлежит ударам плетью. (Законы служащих звездам и созвездиям 11.4)
2. Запрещено гадать и спрашивать у гадателя... (11.8)
3. Запрещено заниматься астрологией... И каждый, кто сделал что-то на основании астрологии,... подлежит ударам плетью... (11.10)
4. Те, кто нашептывают на рану и читают фразу из Торы, или читают (Тору) над ребенком, чтобы тот не дергался (во сне), или же кладут свиток Торы или тфилин на ребенка, чтобы тот спал – мало им того, что они в разряде суеверных..., но ведь они в разряде отрицающих Тору. Ибо они делают слова Торы лечением для тела, а они (слова Торы) – только лечение души. (11.15)
5. Каждый, делающий что-либо для того, чтобы пришел мертвый и сообщил ему (что-либо), подлежит ударам плетью. (11.17)
6. И все эти вещи – ложь и обман. ... Ими вводили в заблуждение древние идолопоклонники народы (разных) стран, чтобы (те) следовали за ними. И не подобает евреям, которые являются ... мудрыми, тянуться за этими глупостями и (даже) думать, что есть в них польза. (11.20)
7. ... Поэтому сказала Тора, когда предупредила обо всех этих глупостях: "Будь прост со Всевышним, Богом твоим". (11.21)
8. Не идут по законам гоев, и не уподобляются им ни в одежде, ни в стрижке волос и т.п. (11.1)
9. Не бреют волосы на висках, как это делали идолопоклонники... (12.1)
10. Запретила Тора сбривать бороду. Но не виновен, пока не сбреет лезвием. Поэтому если сбрил ножницами – невиновен. (12.7)
11. Пусть не выглядит женщина, как мужчина... А также пусть не выглядит мужчина, как женщина... Все согласно обычаю города. (12.10)
12. Татуировка – это обычай гоев, приписывающих себя к идолопоклонству... Т.е. что он – раб, проданный и приписанный ...(идолам). И ... как мужчина, так и женщина подлежит ударам плетью. (12.13)
1. Прекращение выполнения (запрещенной) работы в седьмой день – заповедь "делай". (Законы Субботы 1.1)
2. Время после того, как зашло солнце, и до того, как будут видны три ... звезды, называется ... "сумерки". И относительно этого (времени) есть сомнение, относится ли оно ко дню или к ночи. И судят относительно него всегда в сторону устрожения. (5.4)
3. Везде в законах Субботы, где сказано, что делающий то-то "виновен", это (означает) – виновен и (если сделал злонамеренно) подлежит "карету"... А если по ошибке – приносит искупительную жертву. (1.2)
4. А везде где сказано, что делающий то-то невиновен, (это означает что он) невиновен и свободен от "карета"... и от (искупительной) жертвы. Но запрещено делать это в Субботу. И запрет этого – по постановлению мудрецов, (чтобы) отдалить (человека) от запрещенной работы. А того, кто делает это злонамеренно, бьют за бунтарство. (1.3)
5. А везде где сказано: "разрешено делать так-то и так-то", – это значит, что разрешено изначально. А также везде, где сказано: "совершенно невиновен" – вовсе не бьют его. (1.4)
6. (Если) действия разрешены в Субботу, но во время их совершения из-за них, возможно, будет выполнена (запрещенная) работа, а возможно и не будет, – если не намеревался выполнять эту работу, то это разрешено. Как это? Тянет человек кровать, стул или шкаф в Субботу, только пусть не намеревается прорыть борозду в земле... Поэтому если прорыл ... – ничего не опасается, (т.к. не намеревался). А также идет человек по траве в Субботу, только пусть) не намеревается вырывать ее. Поэтому если вырвал – не опасается... Разрешено протискиваться через узкий пролом, несмотря на то, что он осыпает камушки. А также все тому подобное... (1.5)
7. (Но если) произвел действие, и из-за него совершилась запрещенная работа, которая безусловно должна была совершиться... – несмотря на то, что не намеревался, (все равно) виновен. Т.к. известно, что невозможно, чтобы не совершилась эта запрещенная работа. ... (Как) тот, кому понадобилась голова курицы, чтобы позабавить малолетнего, – и отрезал (курице) голову в Субботу... А также все тому подобное... (1.6)
8. Все портящие – невиновны. Несмотря на то, что выполнил запрещенную работу, – т.к. намеревался испортить, невиновен. (1.17)
9. Отодвигается Суббота там, где есть опасность для жизни, как и все остальные заповеди. Поэтому опасному больному делают в Субботу все, что ему нужно на основании (слов) врача-специалиста данного места. (Если есть) сомнение в том, нуждается ли он, чтобы ради него нарушали Субботу, а также если врач сказал нарушать Субботу, а другой врач сказал, что не надо – нарушают... Ибо сомнение (опасности для) жизни отодвигает Субботу. (2.1)
10. Общее правило: Суббота относительно опасного больного – как будний день для всего того, что больному нужно. (2.2)
11. Когда делают все это (т.е. то, что нужно больному), не делают ни руками гоев, ни детей, ни рабов, ни женщин, чтобы не была Суббота несерьезна в их глазах, а руками великих и мудрецов Израиля. ... И запрещено мешкать при нарушении Субботы ради опасного больного. (2.3)
12. Больной, жизни которого не угрожает опасность: ... если в том, что ему нужно нет запрещенной работы (а есть только запреты мудрецов), евреи делают это. (2.10)
13. Ведут спасательные работы в Субботу, и не нужно брать разрешения у Суда. И каждый, опережающий (другого) в спасении жизни, достоин похвалы. Как это? Увидел, что ребенок упал в море – ставит сеть и вытаскивает его, несмотря на то, что ловит рыбу вместе с ним. Услышал, что утонул ребенок в море и поставил сеть, чтобы поднять его, но поднял только рыбу – совершенно невиновен. Намеревался поймать рыбу, а поднял ребенка вместе с рыбой – невиновен, даже если не слышал, что (ребенок) утонул. Т.к. поднял ребенка вместе с рыбой – невиновен. (2.16)
14. (Если) образовался завал, и есть сомнение, есть ли под завалом человек – ведут спасательные работы. (Если) нашли его живым, даже если он размозжен и не сможет выжить – ведут спасательные работы и вытаскивают ради жизни этого часа. (2.18)
15. (Если) гои напали на города Израиля, (то) если пришли за имуществом – не нарушают из-за них Субботу и не ведут войну. Но в пограничном городе даже если пришли только за сеном и соломой, выходят на них с оружием и нарушают ... Субботу. И всегда если пришли за душами или ... просто напали – выходят на них с оружием и нарушают из-за них Субботу. И заповедано всем евреям, которые могут придти, выйти и помочь своим братьям в беде, спасти их от гоев в Субботу. И запрещено им мешкать то исхода Субботы. А после того, как спасли своих братьев, разрешено им вернуться в Субботу с оружием обратно, чтобы на будущее не вводить их в грех (промедления в помощи). (2.23)
16. Зажигание Субботней свечи не возможность, а обязанность. Как мужчины, так и женщины обязаны (обеспечить), чтобы в их доме была горящая свеча в Субботу. Даже тот, кому нечего есть, просит у порогов, приобретает масло и зажигает... (5.1)
17. Разрешено пользоваться (светом) Субботней свечи. (5.2)
18. Разрешено начинать (запрещенную в Субботу) работу перед Субботой, хотя она и завершается сама по себе в Субботу. (3.1)
19. Запрещено говорить гою делать для нас запрещенную работу в Субботу, хотя ему и не заповедана Суббота. (6.1)
20. (Если) гой сам сделал работу в Субботу, (то) если сделал ее для евреев – запрещено извлекать из этой работы выгоду до исхода Субботы. (6.2)
21. Работы, виновные в (выполнении) которых подлежат ..."карету" в случае злонамеренности и искупительному жертвоприношению в случае ошибки, делятся на "базисные" и "производные". И всех базисных работ – 40 без 1. И вот они: (7.1)
22. пахота, сеяние, жатва, сбор в снопы, обмолот, веяние, выбирание, помол, просеивание, замес, выпечка;
23. стрижка (овец), отбеливание, чесание (шерсти), покраска, пряжа, выравнивание (нитей), установка (нитей на станок), изготовление ткани, снятие ткани (со станка), завязывание, развязывание (узлов), шитье, разрывание;
24. строительство, разрушение;
25. удар молотком;
26. ловля (животных), зарезание, освежевывание, дубление, разглаживание (кожи), разрезание кожи, писание, стирание, расчерчивание;
27. разжигание, тушение;
28. перенесение с территории на территорию. (7.1)
29. Все эти работы и все однотипные называются "базисными работами". Что такое "однотипные"? (Например,) как пахота, так и рытье (ямы), так и делание борозды – (все) это базисная работа. Ибо каждая из них (представляет из себя) рытье земли, один (и тот же) тип. (7.2)
30. А также как посев..., так и посадка деревьев, и прививание (черенков)... – все это одна из базисных работ и один тип: ... намеревается (человек) вырастить что-то. (7.3)
31. А также жатва злаков или бобов, или сбор винограда, или фиников, или оливок, или инжира – все это одна базисная работа: ... снять что-то с места произрастания... И подобно этому – все остальные базисные работы. (7.4)
32. "Производная работа" – это работа, похожая на одну из базисных. Как это? (Например,) тот, кто мелко-мелко нарезает зелень, чтобы сварить ее, виновен. Ибо эта работа – производная от помола: тот кто мелет берет одно тело и делит его на многие... А также тот, кто берет кусок металла и стачивает его, чтобы взять стружку, как это делают золотоплавильщики... (7.5)
33. Как тот, кто выполняет злонамеренно базисную работу, так и (тот, кто выполняет) одну из производных, подлежит "карету". (7.7)
34. Выпекающий (количество) размером с инжир виновен. Как выпекающий хлеб, так и варящий пищу или лекарства, так и греющий воду. Все это – один тип. (9.1)
35. Расплавление ... металлов... или разогревание металла до каления – производная от варки. Общее правило: как тот, кто размягчил твердое тело на огне, так и тот, кто сделал мягкое твердым, – виновен в связи с варкой. (9.6)
36. Стирка белья – это производная от отбеливания, и (стирающий) виновен. Выжимающий белье, пока из него не выйдет вода, – это стирающий, и виновен. (9.11)
37. Завязывающий постоянный узел (т.е. такой, который будет держаться длительное время), который является профессиональным, виновен. А временный узел, который не является профессиональным, разрешено завязывать... (10.1)
38. Зарезающий виновен. И не только зарезающий, а любой, забирающий жизнь у любой скотины, животного, птицы, рыбы и твари... (11.1)
39. Пишущий 2 буквы виновен. И стирающий написанное, чтобы написать на месте стертого 2 буквы, виновен. (11.9)
40. Наносящий молотком один удар – виновен. И производящий любое действие, приводящее к завершению (какой-то) работы (10.16)
41. так, как это делают специалисты (10.18), – это производная от "удара молотком", и (делающий это) виновен. (10.16)
42. Ремонтирующий ... – виновен. (23.4)
43. Перенесение с территории на территорию – это работа из базисных работ. А также выучили по Традиции, что переносящий с начала 4-х локтей (2 м) на конец 4-х (локтей) – как переносящий с территории на территорию, и виновен. (12.8)
44. Переносящий с территории на территорию не виновен, пока не перенесет полезное количество с единичной территории на общую территорию или с общей территории на единичную территорию. (12.9)
45. Что такое общая территория? (Это) пустыни, леса, поля и дороги. А что такое единичная территория? (Например,) холм высотой в 10 ладоней (1 м) и шириной в 4 ладони на 4 ладони, или больше... А также яма ... глубиной в 10 ладоней и шириной 4 ладони на 4 ладони, или больше... А также место, огороженное четырьмя перегородками высотой в 10 (ладоней) между которыми 4 на 4 или больше, даже если ... много миль. Все эти (случаи) – безусловная единичная территория. (14.1)
46. Даже "сосуды" вроде корабля, шкафа, улья, если есть в них 4 на 4 высотой в 10 (ладоней) – безусловная единичная территория. (14.2)
47. (Есть) много вещей, которые запретили мудрецы в связи с Субботним отдыхом. Среди них (есть) вещи, которые запретили из-за того, что они похожи на (запрещенные) работы. И среди (есть) вещи, которые запретили..., чтобы ... не вышел из них запрет ... (Торы). (21.1)
48. Не ездят на скотине в Субботу, ... чтобы вдруг не срезал ветвь (чтобы) управлять ею. (21.9)
49. ... Выжимающий маслины и виноград виновен ... (производная от обмолота). Поэтому запрещено выжимать шелковицу и гранаты, т.к. некоторые ... выжимают их, как маслины и виноград. Чтобы ... не начали выжимать маслины и виноград. Но другие фрукты, вроде ... яблок..., разрешено выжимать в Субботу, т.к. они обычно не подлежат выжиманию. (21.12)
50. Запрещено здоровому (человеку) лечиться в Субботу, ... чтобы вдруг не начал натирать лекарства. (21.20)
51. Из-за чего запретили мудрецы ходить в баню в Субботу? Из-за банщиков, которые подогревали (воду) в Субботу, а говорили: " Перед Субботой нагрета (вода)". (22.2)
52. Покраска – из базисных работ. Поэтому запрещено женщине накрашивать лицо, т.к. она как будто красит. (22.23)
53. Делающий постоянный шатер виновен в связи со строительством. Поэтому не делают (и) временного шатра... (22.27)
54. Запрещено погружать (в микву) нечистые сосуды в Субботу, т.к. он как будто ремонтирует (исправляет) сосуд. (23.9)
55. Запрещено брать и давать в долг – ... вдруг запишет. А также запрещено покупать и продавать, брать и сдавать в аренду... (23.12)
56. Есть вещи, которые запрещены в Субботу, хотя и не похожи на (запрещенную) работу и не приводят к работе. Запрещено человеку заниматься своими (будничными) делами в Субботу и даже говорить о них. Вроде того, что будет говорить со своим компаньоном (о том), что продаст завтра или что купит, или как будет строить этот дом, или с каким товаром пойдет... (24.1)
57. Ведут расчеты, связанные с заповедью, и делают замеры, связанные с заповедью: вроде (измерения) миквы (для того), чтобы знать, есть ли в ней необходимое количество (воды)... И распределяют пожертвования бедным. И ходят в синагоги и дома учения. И (ходят) даже в театры и залы гоев заниматься делами общества в Субботу. (24.5)
58. Все вещи, которые запрещены (мудрецами) в связи с Субботним отдыхом, не запрещены в сумерках. Но только если будет в этом крайняя необходимость, или (для выполнения) заповеди. (24.10)
59. Запретили мудрецы передвигать некоторые вещи в Субботу так, как он делает (это) в будни. (24.12)
60. Любой сосуд или инструмент (на иврите – одно слово: "кли"), работа которого разрешена, разрешено передвигать в Субботу. А любой сосуд или инструмент, работа которого запрещена, можно передвигать в Субботу как для использования (в разрешенных целях), так и ради его места. Но ради его самого – запрещено. (25.3)
61. (Например,) передвигает жернова или ступу (чтобы) колоть ... орехи или (чтобы) подняться на кровать, и это – для использования. Или чтобы сесть на их месте. Но не двигает для того, чтобы не разбились или не были украдены. И все тому подобное. (25.5)
62. Все, что не является сосудом или инструментом, – вроде камней, монет, стволов, досок и т.д., – запрещено передвигать. (25.6)
63. Разрешено человеку в Субботу обойти весь город, даже если он (огромен) как Ниневия... Разрешено ему пройти за городом 2000 локтей (1 км) в любом направлении... А если вышел за пределы 2000, бьют его за бунтарство до 12 миль (км). Но если ... удалился от города больше, чем на 12 миль, пусть даже на один локоть – подлежит ударам плетью по Торе. (27.2)
64. Заповедь "делай" из Торы – освящать день Субботний словами. И должен помнить его при наступлении и при исходе: при наступлении (произносит) "кидуш" (освящение), на исходе – "авдала" (разделение). (29.1)
65. По постановлению мудрецов – освящать над вином и разделять над вином. (29.6)
1. Заповедь "делай" – прекращать работу в 10-й день 7-го месяца. (Законы ... Десятого дня 1.1)
2. Всякая работа, злонамеренное выполнение которой наказывается ...("каретом") в Субботу, в Судный день в случае злонамеренности наказывается "каретом". И все, что запрещено делать в Субботу, хотя это и не работа, запрещено делать в Судный день... (1.2)
3. Другая заповедь "делай" есть в Судный День – ... не пить и не есть, как сказано: "Изнуряйте вашу плоть" (Левит 17,29). (1.4)
4. А также выучили по Традиции, что запрещено мытье, натирание тела маслом, ношение (кожаной) обуви и супружеская близость. (1.5)
5. Запрещено мыться в Судный День как горячей, так и холодной водой. Как все тело, так и любую часть. (3.1)
6. Тот, кто был запачкан испражнениями или глиной – моет грязное место как обычно и не опасается. И отмывает женщина одну руку водой, и дает хлеб сыну. И больной моется как обычно, даже если его жизни не угрожает опасность. И все, кто обязан погрузиться (в микву) – погружаются, как 9-го Ава так и в Судный День. (3.2)
7. Как прекращение работы ... – днем и ночью, так же и ... изнурение – днем и ночью. И должен (человек) добавить к святому от будничного при наступлении и на исходе. (1.6)
1. 6 дней, которые Писание запретило к выполнению работы, – и это 1-й и 7-й дни Песаха, 1-й и 8-й дни Суккота, Шавуот и 1-й день 7-го месяца, – называются праздниками. И (законы) их одинаковы: они запрещены к любой работе...кроме той, которая (производится) для нужд еды. (Законы ... праздника 1.1)
2. За любую работу, выполняющий которую в Субботу виновен, если выполнил в праздник не для нужд еды, – подлежит ударам плетью. Кроме перенесения с территории на территорию и разжигания огня... (1.4)
3. Разрешено разжигать огонь даже не для нужд еды. А другие работы – все что для нужд еды разрешено, как-то: зарезание, выпекание, замешивание (теста) и т.д. А то, в чем нет нужд еды, запрещено, как-то: тканье, писание, строительство и т.д. (1.5)
4. Мытье и умащивание тела ... в разряде еды и питья, и делают это в праздник... (Делают) все, что для нужд тела. (1.17)
5. Все, что запрещено в Субботу в связи с Субботним отдыхом, запрещено в праздник, если только не было в этом нужд еды и т.п. И все, что запрещено передвигать в Субботу, запрещено передвигать в праздник, если только не для нужд еды и т.п. (1.18)
6. Всякую работу, которая может быть сделана накануне праздника без ущерба ..., запретили мудрецы выполнять в праздник, даже если она – для нужд еды. А для чего запретили это? Вдруг оставит человек работы, которые можно сделать накануне, на сам праздник. И получится, что весь день он занимается этими работами, и будет лишен радости праздника, и не будет у него свободного времени есть и пить. (1.6)
1. Месяцы года – лунные месяцы (т.е. месяцы лунного цикла). А года, которые мы рассчитываем – ... солнечные. (Законы освящения месяца 1.1)
2. А насколько длиннее солнечный год лунного года (т.е. 12-ти лунных месяцев)? Приблизительно на 11 дней. Поэтому когда соберется от этой прибавки около 30 дней – делают этот год (длиной) в 13 месяцев, и он называется високосным. (1.2)
3. Луна скрывается каждый месяц и не видна около 2-х дней. И в ночь, когда она будет видна вечером после того, как скрылась, – начало месяца. И считают с этого дня 29 дней. Если будет виден лунный серп в ночь 30-го (дня) – будет 30-й день Новомесячьем. А если не будет виден – будет Новомесячьем 31-й день, а 30-й день будет принадлежать прошедшему месяцу. Не требуется лунный серп в ночь 31-го дня, ... ибо нет ... лунных месяцев длиннее 30 дней. (1.3)
4. Установление Новомесячья на основании видения (Луны) и объявление года високосным производит только Санхедрин в Земле Израиля. А во время, когда нет Санхедрина в Земле Израиля, устанавливают месяцы и объявляют года високосными только на основании расчета, который мы ведем сегодня. (5.1)
1. Заповедь "делай" из Торы – вопить и трубить в трубы на каждую беду, которая придет на общество. (Законы постов 1.1)
2. И это – путь из путей раскаяния. Что во время, когда придет беда, и возопят и затрубят в трубы – узнают все, что из-за их дурных поступков это зло – и это то, что побудит их отвести беду от себя. (1.2)
3. Но если не вскричат и не затрубят, а скажут: "Дело это из (естественного) порядка вещей случилось с нами, и беда эта ... случайная" – это путь жестокости, и побудит их погрязть в своих дурных поступках, и добавится эта беда и другие беды. (1.3)
4. А по постановлению мудрецов – поститься на каждую беду, которая придет на общество, пока не смилостивятся над ними на Небесах. И во время этих постов вопят в молитвах, и молят (о прощении), и трубят в трубы. (1.4)
5. Как общество постится на свою беду, так и один (человек) постится на свою беду. Как: был у него больной, или блуждающий в пустыне, или заключенный в тюрьму – пусть постится за него и просит милости в молитве. И пусть не постится (ни) в Субботу, и ни в праздники, и ни в новомесячье, и ни в Хануку, и ни в Пурим. (1.9)
6. Каждый, кто постится – постится ли на свою беду, или на свой сон, или постится вместе с обществом... – пусть не нежит себя, и не ведет себя легкомысленно, и не радуется, а пусть будет встревожен... И разрешено ему пробовать еду, только чтобы не глотал... Забыл и поел – (тем не менее) пусть продолжит ("дополнит") пост. (1.14)
7. Человек, который постился о больном, и тот выздоровел; о беде, и прошла – (тем не менее) пусть продолжит ("дополнит") пост. Идет из места, где постятся в место где не постятся – постится. Шел из места, где не постятся в место, где постятся – постится вместе с ними. Забыл и поел... – пусть не показывается перед ними. И пусть не нежит себя. (1.15)
8. Есть дни, когда весь Израиль постится из-за бед, которые произошли в эти дни – чтобы пробудить сердца и раскрыть пути раскаяния. И будет это памятью нашим дурным поступкам и поступкам наших отцов, которые были как наши поступки сейчас – так что причинили им и нам эти беды... (5.1)
9. И вот они: день 3-го Тишрея, когда был убит Гедалия сын Ахикама, и погас тлеющий уголек Израиля, и ... стало полным изгнание (после разрушения 1-го Храма). И 10-е Тевета – когда наложил (руки) царь Вавилона, Навуходоноссор-злодей, на Иерусалим и взял его в осаду. И 17-е Тамуза, 5 вещей произошли в этот день: были разбиты Скрижали (Завета после греха золотого тельца), прекратились ежедневные жертвоприношения в Первом Храме, была пробита стена Иерусалима при втором разрушении, и сжег Апостомус-злодей свиток Торы, и установил идола в Храме. (5.2)
10. И 9-е Ава. 5 вещей произошли в этот день: приговорен был Израиль в пустыне к тому, что не войдут в Землю (Израиля – после греха разведчиков). И был разрушен Храм в первый и второй раз. И был захвачен большой город, Бейт-Тур было его имя (Бейтар), и были в нем тысячи и десятки тысяч евреев, и был у них великий царь, и думали все евреи и все великие из мудрецов что он – царь-Машиах. И (он) погиб от руки гоев, и были убиты все, и была беда, великая как разрушение Храма. И в тот самый день, подготовленный для бесчинств, распахал Торносропус-злодей из царей Эдома Храм и место вокруг него... (5.3)
11. И эти 4 дня постов растолкованы в Традиции: "Пост 4-го, и пост 5-го, и пост 7-го, и пост 10-го" (Захария 8,19). Пост 4-го – это 17 Тамуза, он в 4-м месяце (от Нисана); пост 5-го – это 9-е Ава..., пост 7-го – это 3-е Тишрея..., пост 10-го – это 10-е Тевета... (5.4)
12. И принято у евреев в эти времена поститься 13 Адара, (в) память о посте во времена Амана (события Пурима)... (5.5)
13. Если один из 4-х постов попадает на Субботу, отодвигают его на после Субботы. Если попал на канун Субботы, постятся в канун Субботы. И во все (посты) едят и пьют ночью, кроме 9-го Ава. (5.5)
14. Когда наступает Ав, уменьшают веселье. И в течении недели, на которую выпадает 9-е Ава, запрещено стричься, стирать и носить глаженую одежду, пока не пройдет пост. Даже стирать и откладывать (постиранное) на после поста запрещено. И уже принято у всего Израиля не есть мяса в эту неделю и не ходить в баню, пока не пройдет пост. А есть места, где принято прекращать убой скота с новомесячья до поста. (5.6)
15. Беременные и кормящие постятся полностью 9-го Ава. И запрещено мыться как в теплой, так и в холодной воде... И запрещено ношение (кожаной) обуви, супружеская связь – (все) как в Судный День. В месте, где принято делать работу, – делают. Где принято не делать – не делают. Но во всяком месте ученики мудрецов отменяют (работу) в этот день. И сказали мудрецы, что каждый, кто делает работу в этот день, не видит знака благословения. (5.10)
16. Ученики мудрецов не приветствуют друг друга 9-го Ава, а сидят подавленные и вздыхают, как скорбящие. И запрещено читать 9-го Ава Тору или Пророков или Писания, и Мишну, и законы, и Талмуд... И читают только (книгу) Иова, "кинот" (плач) и дурные места у (пророка) Иеремии... (5.11)
17. Все эти посты ... отменятся в дни Машиаха. ... Более того, это будут праздники и дни веселья и радости, как сказано:"... Пост 4-го, и пост 5-го, и пост 7-го, и пост 10-го будут дому Йеhуды на веселье и на радость ..." (Захария 8,19).
1. Похоронить (умершего) в день смерти – заповедь "делай". (Введение к законам траура)
2. ...А каждый, кто откладывает (похороны) умершего, нарушает заповедь "не делай", если только не отложил для его (умершего) почета... (Законы траура 4.8)
3. Заповедь "делай" – справлять траур о близких родственниках. И по Торе – траур только в первый день... А наш учитель Моше установил Израилю семь дней траура... (1.1)
4. Вот те, по кому человек обязан справлять траур по Торе: его мать и отец, сын и дочь, брат и сестра по отцу. А по постановлению мудрецов должен справлять траур по своей жене, а также жена по мужу; и справляет траур по брату и сестре по матери. (2.1)
5. Каждый коэн, который осквернился нечистотой умершего за исключением шести указанных в Торе и своей жены, ... подлежит ударам плетью. (3.1)
6. Коэн, наткнувшийся в дороге на умершего, о котором заповедано, оскверняется... Даже Первосвященник обязан оскверниться и похоронить его. Что такое умерший, о котором заповедано? Это один из Израиля, который был брошен на дороге и которого некому похоронить. (3.10)
7. Отмечают могилы и строят надгробия на могилах. А праведникам не строят надгробия на их могилах; их слова – память им. И пусть не повадится человек навещать могилы. (4.4)
8. Вот то, что запрещено справляющему траур в первый день по Торе, а в остальные семь дней по постановлению мудрецов (Ср. Посты 5.6 – 5.11): стрижка, стирка, мытье, умащивание тела, супружеская близость, ношение (кожаной) обуви, выполнение работы, чтение (изучение) Торы, ..., ..., приветствие... (5.1)
9. По постановлению мудрецов скорбящий должен выполнять часть обычаев траура все 30 дней. (6.1)
10. Скорбящий обязан надорвать одежду ... (8.1)
11. Суббота входит в счет (7 дней) траура. И траур в Субботу – только в скрытых вещах, как-то ... супружеская близость и мытье. Но на людях не ведет себя по обычаям траура, а одевает обувь ... и приветствует каждого человека... (10.1)
12. Пусть не убивается человек по своему умершему сверх меры, ... ибо таков миропорядок. А удручающийся из-за миропорядка – глупец. А как следует делать – 3 (дня) для рыданий, 7 для оплакивания, 30 дней для стрижки и остального... (13.12)
1. Заповедь "делай" – сделать Дом Всевышнему, готовый к тому, чтобы приносили в нем жертвы и собирались на Праздники три раза в год. (Законы Дома Избрания 1.1)
2. После того, как был построен Храм в Иерусалиме, запрещено ... строить Дом Всевышнему и к приносить жертвы в любом другом месте. И нет ... (другого) Дома на все поколения кроме как в Иерусалиме, на горе Мория... (1.3)
3. И вот ... основы в построении Дома: делают в нем Святое, и Святое Святых; и перед Святым – ... место, называемое Залом. И все три (вместе) называются Дворцом. И делают (еще)... перегородку вокруг Дворца... И все, что окружено этой перегородкой..., называется Двор. И все (вместе) называется Храм. (1.5)
4. И делают в Храме семь предметов: жертвенник для жертвы всесожжения и других жертв, и скат, по которому поднимаются на жертвенник..., а место его – перед Залом...; чаша, из которой коэны освящают (т.е. омывают) свои руки и ноги для служения, ... место ее – между Залом и жертвенником... (1.6)
5. И Жертвенник для воскурений, и Менора (семисвечник), и Стол. И все три – внутри Святого, перед Святым Святых. (1.7)
6. Приносят все жертвы, даже если нет построенного Дома (т.е. достаточно одного жертвенника). Ибо первая святость освятила ... на грядущее. (6.14)
7. И даже несмотря на то, что сегодня Храм разрушен из-за наших преступлений, обязан человек трепетать перед ним так же, как ... при его существовании. Пусть не заходит никуда, кроме мест, в которые можно заходить. И пусть не сидит во Дворе. И пусть не ведет себя легкомысленно... (7.6)
8. Храмовая гора – (мужчины,) нечистые семяизвержением и (женщины в состоянии) "завы", "ниды", и роженицы не входят на нее. Но разрешено поднимать мертвого на Храмовую Гору. И нечего говорить, что нечистый нечистотой мертвого входит туда. (7.16)
9. В то время, когда входят строители строить или ремонтировать Дворец или выносить оттуда нечистоту – заповедь, чтобы входящие были коэнами... Если нет коэнов – пусть входят левиты. Не нашли левитов – пусть входят остальные евреи. Не нашли чистых – пусть входят нечистые. (7.21)
10. Все общественные жертвоприношения (приносятся) в постоянное время. Поэтому все они отодвигают Субботу и нечистоту мертвого. (Законы прихода в Храм 4.8)
11. Все жертвоприношения ... живой души приносятся только из 5-ти видов: коровы, овцы, козы, горлицы, голуби. И все жертвоприношения, как общественные, так и личные, (делятся на) 4 вида: (Законы порядка жертвоприношений 1.1)
(жертва) всесожжения; (Законы порядка жертвоприношений 1.1)
искупительная (Законы порядка жертвоприношений 1.1) если по ошибке нарушил заповедь "не делай", за которую подлежит "карету"; (заповедь "делай" 69)
повинная и мирные жертвы. (Законы порядка жертвоприношений 1.1)
12. Общественные жертвоприношения: 2 постоянных каждый день, и дополнительные в Субботы, Новомесячья, Праздники, и козел искупления в Судный День. (1.3)
13. (Мучные) подношения – вид жертвоприношений. И все подношения – тонкая пшеничная мука, кроме "сота" и "омер", которые из ячменной (муки). (12.1)
14. Есть 3 общественных подношения: "омер" (16-го Нисана); 2 хлеба, которые приносят в Шавуот; хлеб приношения, который делают каждую Субботу. (12.2)
15. И девять личных подношений... (12.3)
16. Гоям разрешено приносить жертвы всесожжения Всевышнему в любом месте. Но только чтобы приносили на возвышении, которое должны построить. И запрещено помогать им ..., ибо запрещено нам приносить жертвы за пределами (Храма). Но разрешено указывать им и учить, как приносить жертвы Богу, благословен он. (19.17)
17. Все жертвоприношения относятся к разряду повелений ("хуким"). Поэтому сказали мудрецы, что и на жертвоприношениях стоит Мир. (Законы "Меила" 8.8)
1. Заповедь "делай" – прекращать на 7-й год обработку земли и обработку деревьев, как сказано: "И будет отдыхать Земля, Суббота Всевышнему" (Левит 25,2)... (Законы Субботнего и Юбилейного года 1.1)
2. Заповедь "делай" – считать годы семь раз по семь и освящать 50-й год, как сказано: "И будешь считать себе семь Суббот лет ... и освятите 50-й год" (Левит 25,8 – 10). И (полномочия на) две этих заповеди переданы только Большому Суду. (10.1)
3. Юбилейный (50-й) год выпускает рабов и раскрепощает земли. (10.15) А возврат земель их владельцам (на момент предыдущего Юбилея) – это и есть раскрепощение земель. (10.17)
4. С тех пор, как были изгнаны колена Реувена, Гада и половина колена Менаше, отменены Юбилеи. Ибо сказано: "И провозгласите свободу в Земле всем ее обитателям" (Левит 25,10) – в то время, когда все ее обитатели на ней. И при условии, что не перемешаны колена... (10.10)
5. А во время, когда не действуют законы Юбилея, 7-й год в Земле (Израиля) – по постановлению мудрецов... (10.12)
1. Заповедь Торы "делай" – назначить заседателей и стражей в каждом городе ... (и) в каждом районе ... Заседатели – это судьи, которые постоянно (находятся) в суде и к которым приходят судящиеся стороны. (Законы Санхедрина 1.1)
2. Стражи – это (люди) с палкой и плетью; и они стоят перед судьями, обходящими людные места и мастерские выправлять меры и качества и бить всякого творящего несправедливость. И все их действия – согласно (словам) судей. И каждого, в ком увидят какой-либо позор, приводят ... в суд, и судят его в соответствии с его злодейством. (1.2)
3. Устанавливают вначале Большой суд в Храме, и он называется большой Санхедрин. И число (судей в нем) – 71. (1.4)
4. И еще ставят два суда из 23 (членов) и 23 – один при входе в Храм и один при входе на Храмовую гору. (1.7)
5. И ставят в каждом городе ... из Израиля, в котором есть 120 и более (взрослых мужчин), малый Санхедрин, и он заседает в воротах города. А какова будет его численность? 23 судьи. (1.8)
6. В городе, где нет 120, ставят троих судей. (1.9)
7. Не ставят в Санхедрине, Большом или малом, никого кроме людей мудрых и понимающих, замечательных в знании Торы,... и знающих немного из других мудростей, как-то: медицина, расчет солнечного цикла и созвездий, методы астрологов... и колдунов, виды идолопоклонства и т.п. – чтобы знали, как их судить. (2.1)
8. Не ставят в любом Санхедрине ... старца в особо преклонных годах, т.к. есть в них жестокость; и не того, у кого нет детей – чтобы был милосердным. (2.3)
9. Суд из 3-x (членов) – хотя и не требуют от них всего этого, у каждого должно быть 7 качеств (свойств): мудрость, и трепет, и скромность, и ненависть к имуществу, и любовь к правде, и любовь людей к ним, и доброе имя. (2.6)
10. Каждый суд Израиля, который порядочен – с ним "Шхина". Поэтому должны судьи сидеть в страхе и трепете... и в серьезности. И запрещено вести себя несерьезно или смеяться или вести пустую беседу, а (пусть говорят) только о Торе и мудрости. (3.5)
11. Каждый, кто ставит евреям непорядочного судью – как будто построил языческий храм. (3.8)
12. Как Большой Санхедрин, так и малый, так и суд из 3-х – необходимо, чтобы была у каждого из судей "смиха" (полномочия), данная обладателем "смихи". Наш учитель Моше дал "смиху" Йеошуа... (4.1)
13. А также 70 старейшин – Моше дал им "смиху", и снизошла на них "Шхина". А эти 70 старейшин дали полномочия другим, а другие – другим. (4.2)
14. А как "смиха" на поколения? ... Зовут его "Раби" и говорят: вот тебе дана "смиха", и есть у тебя право судить ... (4.3)
15. Кажутся мне (правильными) слова, что если согласились все мудрецы в Земле Израиля назначить судей и дать им "смиху" – ... (эти судьи) могут назначать наказания и давать "смиху" другим. (4.12)
16. Имущественные споры судятся тремя (судьями). (5.1)
17. Не судят смертные случаи (т.е. те, которые могут кончиться вынесением смертного приговора) меньшим (числом судей) чем 23, т.е. малым Санхедрином. (5.3)
18. Удары плетью – тремя (судьями), хотя и возможно, что (наказуемый) умрет от побоев. (5.6)
19. Есть у человека (право) сделать суд самому, если у него есть силы. Т.к. по закону он действует, не обязан утруждать себя и приходить в суд, даже если не было бы убытка если бы задержался и пришел в суд. Поэтому если пожаловался на него тот и привел в суд, и рассмотрели и нашли, что сделал по закону ... – не меняют его суда. (2.15)
20. Каждый, кто судится по законам гоев, или в их судебных инстанциях даже если их законы были как законы Израиля – это злодей, и как будто ... поднял руку на Тору нашего учителя Моше. (26.9)
21. (Если) были гои сильны, а тот с кем он судится – человек сильный и грубый, и не может вытянуть из него с помощью судей Израиля – (все равно) пусть вначале подаст на того перед судьями Израиля. Если не захотел придти – берет разрешение суда и спасает (свое имущество) с помощью судей гоев. (26.10)
1. Большой Суд, который в Иерусалиме – ... основа устной Торы, и они (мудрецы Большого Суда) – столп указания, и от них закон и суд исходят для всего Израиля. И о них обещала Тора. И каждый, верящий в нашего учителя Моше и его Тору, обязан поручить дела Закона им и опереться на них. (Законы ослушников 1.1)
2. (3 вида указаний Большого Суда: 1)... то, что они выучили по Традиции (от Моше к Йеошуа, и далее от учителя к ученику по цепочке поколений), и это устная Тора; (2)... и то, что они выучили по своему разумению одним из способов, которым толкуется (письменная) Тора, и показалось им, что закон в данном вопросе именно таков; (3) ... и то, что они сделали оградой для Торы в соответствии с тем, что требует час, и это ограничения, постановления и обычаи, – (1.3) каждая из этих 3-х вещей – заповедь "делай" слушать их.
3. ... Если разошлись мнения (мудрецов Большого суда), идут за большинством и выпускают закон, один для масс. (1.5)
4. С тех пор, как исчез Большой суд, возросли споры в Израиле. Этот объявляет нечистым и приводит основание, этот объявляет чистым и приводит основание. Этот запрещает, этот разрешает. (1.9)
5. (Если было) двое мудрецов или два суда, мнения которых разошлись не во времена Санхедрина, или же до тех пор, пока вопрос не дошел до Санхедрина; одновременно или один после другого; один объявляет нечистым и один объявляет чистым; один запрещает и один разрешает – если ты не знаешь, куда клонится закон – в том, что относится к законам Торы, иди за устрожающим; в том, что относится к постановлениям мудрецов – иди за облегчающим. (1.10)
1. Три заповеди были заповеданы евреям во время их вхождения в Землю (Израиля): назначить себе царя, уничтожить потомство Амалека и построить Храм. (Законы царей и войн 1.1)
2. Каждого, у кого нет трепета перед Небесами, даже если его мудрость велика, не назначают ни на одну из должностей в Израиле. (1.9)
3. С великим почетом ведут себя по отношению к царю, и (внушают) страх и трепет перед ним в сердце каждого человека. (2.1)
4. Как оказало ему Писание великий почет и обязало каждого почитать его, так и заповедовало, чтобы его сердце было приниженным (т.е. скромным). (2.9)
5. Царю запрещено напиваться допьяна. А пусть занимается Торой и нуждами Израиля днем и ночью. (3.6)
6. Каждого, кто бунтует против царя, есть у царя право убить. (3.8)
7. Тот, кто не выполняет приказ царя, потому что занимается заповедями, даже (одной) легкой заповедью – свободен (от наказания). И нечего говорить, что если приказал царь не выполнять заповедь – не слушают его. (3.10)
8. Всех убивающих без неоспоримых доказательств или без предупреждения... есть у царя право убить и исправить Мир в соответствии с тем, что требует час. И убивает многих в один день, и вешает, и оставляет висеть многие дни, (чтобы) внушить страх и сломать руку злодеям Мира. (3.11)
9. И во всем пусть будут его поступки во имя Небес, и пусть будет его мысль и направленность – превознести Закон Истины, и наполнить Мир справедливостью, и сломать руку злодеев, и вести войны Всевышнего; ибо изначально назначают царя только для того, чтобы вести суд и войну. (4.10)
10. Изначально царь ведет только заповеданную войну. А какая война заповедана? Это война семи народов, и война Амалека, и помощь евреям от притеснителя, который приходит на них. А после этого ведет разрешенную войну, и это война которую он ведет с другими народами, чтобы расширить границу Израиля и поднять его величие ... (5.1)
11. Не ведут войну ни с одним человеком на Свете, пока не призовут его к миру – как разрешенную войну, так и заповеданную войну. Если смирились и приняли семь заповедей, которые заповеданы сынам Ноаха – не убивают из них никого. А они платят налоги. (6.1)
12. А если не смирились, или смирились но не приняли семь заповедей – ведут с ними войну и убивают всех взрослых мужчин... И не убивают (ни) женщину, ни малолетнего... (6.5)
13. О чем идет речь? О разрешенной войне, которая с остальными народами. Но семь народов и Амалек, которые не смирились – не оставляют из них (ни) души. (6.6)
14. После того, как вступит человек в военные действия, пусть обопрется о Надежду Израиля и его Избавителя в час беды, и знает, что за единственность Имени Бога он ведет войну. И пусть "положит свою душу в руку", и не будет трепетать и бояться. И пусть не думает ни о жене и ни о детях, а сотрет память о них в своем сердце и освободится от всего для войны. (7.17)
15. А каждый, кто начинает думать и размышлять на войне, и пугает себя – нарушает заповедь "не делай"... (7.18)
16. И не только это, но и вся кровь Израиля висит на нем... (7.19)
17. Запрещено когда-либо выходить из Земли Израиля... (Разрешено) только для того, чтобы учить Тору, жениться или спасать от гоев, и пусть вернется в Землю (Израиля). А также выходит для торговли. Но обосновываться за границей запрещено, если только не был силен голод... (5.11)
18. Всегда пусть живет человек в Земле Израиля, даже в городе где большинство гоев. И не живет за границей, даже в городе, где большинство евреев. Ибо каждый, выходящий за границу Земли Израиля, как будто занимается чуждым служением (идолопоклонством). (5.15)
19. Наш учитель Моше принес Тору и заповеди только евреям и всем, кто хотят пройти "гиюр" из других народов. Но того, кто не хочет, не принуждают принять Тору и заповеди. (8.12)
20. А также заповедовал наш учитель Моше по указанию с Небес принудить всех пришедших в Мир принять все заповеди, которые были заповеданы Ноаху... И принимающий их называется в любом месте "гер-тошав". (8.13)
21. Шесть вещей были заповеданы Первому Человеку (Адаму): (запреты) чуждого служения, проклинания Имени Бога, кровопролития, запрещенных связей, грабежа; (и заповедь) установления правосудия. (9.1)
22. ... И добавил (Всевышний) Ноаху (заповедь запрета в пищу) части от живого (животного) – получилось семь заповедей. (9.2)
23. Каждый, кто принимает семь заповедей и осторожен в их выполнении – из праведников народов мира, и есть у него доля в грядущем мире. (8.14)
1. Все гои ..., прошедшие "гиюр" и принявшие на себя все заповеди Торы – ... как евреи во всем, и им разрешено вступать в общину Всевышнего сразу. (Законы запрещений связи 12.13)
2. Тремя вещами вступили евреи в Союз: обрезанием, погружением (в микву) и жертвоприношением. (13.1)
3. И также на поколения: когда захочет гой вступить в Союз, и жить под крыльями "Шхины", и принять на себя бремя Торы – должен (сделать) обрезание, погружение (в микву) и жертвоприношение; а если женщина – погружение и жертвоприношение. А каково жертвоприношение гера? Жертва всесожжения из скота, или (же) две горлицы или два голубя, и оба – жертва всесожжения. А в наше время, когда нет жертвоприношения – должен (сделать) обрезание и погружение; а когда будет построен Храм – принесет свою жертву. (13.2)
4. Гер, который обрезался но не погрузился (в микву), или погрузился но не обрезался – не гер, пока не обрежется и не погрузится (в микву). И должен погрузиться (в микву) перед тремя... Малолетний гер – погружают его по усмотрению суда, ибо это ему добро. (Если) беременная ... прошла "гиюр" и погрузилась – ее сын не нуждается в погружении. (13.3)
5. Гийорет, которую всегда видели ведущей себя так, как ведет себя дочь Израиля..., а также гер, который вел себя как евреи ..., в презумпции праведных геров. И даже несмотря на то, что нет свидетелей, которые свидетельствуют, перед кем (те) прошли "гиюр". И несмотря на это, если пришли смешаться с Израилем – не женят их, пока не придут свидетели или пока (они) не погрузятся перед нами; т.к. у них была в прошлом презумпция гоев. (13.5)
6. Правильная заповедь: когда придет гер делать "гиюр", проверяют его, не за богатством ли..., не из-за страха ли пришел вступить в Закон. И если мужчина – проверяют его, не смотрит ли на еврейскую женщину. А если женщина – не смотрит ли на одного из парней Израиля. (13.10)
7. И если не нашлась у них причина, сообщают им тяжесть ярма Торы и трудности выполнения ее (законов) для народов (других) стран, чтобы (они) отстали. Если приняли и не отстали, и видно по ним, что вернулись из любви – принимают их... (13.11)
8. Гер, которого не проверили или не сообщили ему заповеди и наказания за них, и он обрезался и погрузился перед тремя простыми людьми – это гер. И пусть даже стало известно, что из-за чего-то проходит он "гиюр", – т.к. обрезался и погрузился, вышел из разряда гоев. И подозревают его, пока не станет ясной его праведность. И (если) даже вернулся и занялся идолопоклонством – он как еврей, сменивший веру; и его обручение – обручение. И заповедь возвращать ему потерю: после того как погрузился, стал как евреи. (13.14)
9. Как принимают праведных геров? Когда придет делать "гиюр", и проверили его и не нашли причину, говорят ему: "Что такое ты увидел, что пришел...? Разве ты не знаешь, что евреи в наше время подавлены, толкаемы,..., разрываемы на части, и страдания приходят на них?" (Если) сказал: "Я знаю, и мне это подходит" – принимают его сразу. (14.1)
10. И сообщают ему основы Закона, т.е. единственность Имени Бога и запрещение чуждого служения. И говорят об этом долго. И сообщают ему немного из легких заповедей и немного из тяжелых. И недолго говорят об этом. И сообщают ему тяжесть греха сбора забытого, края поля и десятины бедного. И сообщают ему наказания (за нарушение) заповедей. (14.2)
11. Каким образом? Говорят ему: "Знай, что пока ты не вошел в этот Закон – если съел тук, ты не наказываешься "каретом"; нарушил Субботу – ты не наказываешься казнью. А теперь, после того как пройдешь "гиюр" – если съел тук, ты наказываешься "каретом"; нарушил Субботу – ты наказываешься казнью.. И не наваливают на него много и не входят в тонкости – чтобы не ... отклонить его с хорошей дороги на плохую... (14.3)
12. И как сообщают ему наказания (за нарушение) заповедей, так и сообщают ему награды (за выполнение) заповедей. И сообщают ему, что выполнением этих заповедей он удостоится жизни грядущего мира; и что полным праведником может быть только умный человек, который выполняет эти заповеди и знает их. (14.4)
13. И говорят ему: "Знай, что грядущий мир уготован только праведникам, и это – евреи. А то что увидишь Израиль в скорби в этом мире – это благо уготовано им. Ибо они не могут получить столько блага в этом мире, как (другие) народы – а то вдруг вознесется их сердце, и будут блуждать, и потеряют награду грядущего мира. Как сказано: "И разжирел Йешурун и стал лягаться" (Второзаконие 32,15). И Святой, благословен Он приводит на них бесчинства только для того, чтобы они не исчезли. А все народы исчезают, а они стоят". И долго об этом говорят, чтобы приласкать его.
14. Если передумал и не захотел принимать – идет своей дорогой. А если принял – не задерживают его, а делают обрезание немедленно. А если был обрезан – выпускают каплю крови Союза. И держат его, пока полностью не вылечится, а после этого погружают его (в микву). Трое стоят за его спиной и сообщают ему немного легких заповедей и немного тяжелых второй раз, а он стоит в воде. (14.5)
15. А если была женщина – женщины усаживают ее в воду по шею, а судьи снаружи. И сообщают ей немного легких заповедей и немного тяжелых, а она сидит в воде. А после этого погружается перед ними, и они отворачивают свои лица и выходят, чтобы не увидеть ее, когда она поднимется из воды. (14.6)
1. Царь-Машиах (Помазанник) в будущем встанет и возвратит царство дома Давида к власти... И (он) строит Храм и собирает заброшенных Израиля. И становятся снова все порядки в его дни такими, как были раньше: приносят жертвы и выполняют законы "Шмиты" (7-го года) и Юбилейного (50-го) года в соответствии со всеми заповедями Торы. (Законы царей и войн 11.1)
2. И всякий, кто не верит в него и не ждет его прихода, отрицает не только остальных пророков, но (и) Тору нашего учителя Моше... (11.2)
3. Не подумай, что Царь-Машиах должен делать знамения и чудеса, менять порядок вещей в Мире или оживлять мертвых и т.п., как говорят глупцы. Это не так. Ведь раби Акива был великим мудрецом из мудрецов Мишны, а он был оруженосцем царя Козивы (Бар-Кохбы), и ... говорил о нем, что тот – Царь-Машиах. И полагал он (р. Акива) и все мудрецы его поколения, что тот – Царь-Машиах, пока не был (Бар-Кохба) убит из-за преступлений. А когда был убит – стало известно, что он – не Машиах. И не просили у него мудрецы ни знамения и ни чуда. (Ведь) основа... такова: законы и установления этой Торы не меняются никогда..., не прибавляют к ним и не убавляют от них. А каждый, кто прибавил или убавил ... – безусловно злодей и безбожник. (11.6)
4. И если встанет царь из дома Давида, говорящий Торой и занятый заповедями, как Давид – отец его,... и заставит весь Израиль идти Ее дорогой..., и будет вести войны Всевышнего – у него презумпция Машиаха. Если сделал и преуспел, и победил народы вокруг, и построил Храм на своем месте, и собрал заброшенных Израиля – это безусловно Машиах. (11.7)
5. А если пока не преуспел или был убит – да будет известно, что он – не тот, о котором обещала Тора. И он – как все праведные цари из дома Давида, которые умерли. (11.8)
6. И все связанное с Йешуа из Назарета (Иисус), и тем Исмаильтянином, который был за ним (Магомет) – не что иное, как для того, чтобы проложить путь Царю-Машиаху и исправить весь Мир, чтобы вместе служить Всевышнему. (11.10)
7. Как? Уже наполнился весь Мир словами Машиаха, словами Торы, словами заповедей. И распространились слова эти на далекие острова ... среди народов с черствым сердцем. И они обсуждают эти слова и заповеди Торы. Одни (мусульмане) говорят: "Эти заповеди были правдой, но ... сейчас отменены..." (11.11)
8. А другие говорят: "Вещи эти скрыты, не по прямому смыслу; и уже пришел Машиах и раскрыл их скрытый смысл". А когда встанет настоящий Царь-Машиах, и преуспеет, и возвеличится, и превознесется – немедленно они все ... поймут, что ложь унаследовали их отцы и что их пророки и их отцы ввели их в заблуждение. (11.12)
9. Не подумай, что во времена Машиаха прекратится что-то из миропорядка или будет изменение в законах мироздания. Мир продолжает двигаться по своим порядкам. (12.1)
10. Сказали мудрецы: "Нет между этим Миром и временами Машиаха (никакого различия,) кроме закабаления (евреев) царствами" (т.е. другими народами). (12.2)
11. И в любом случае порядок событий (времен Машиаха) и их тонкости не являются основой в Законе. (12.4)
12. И никогда пусть человек не занимается сказаниями на эту тему ... и не удлиняет (изучение) толкований. И пусть не делает это главным, ибо оно не приводит ни к любви, ни к трепету. И пусть не вычисляет концы (т.е. время прихода Машиаха). Сказали мудрецы: "Помутится рассудок вычисляющих концы". (12.5)
13. И в это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, ибо благо будет в избытке, а все деликатесы распространены, как прах. И не будет у Мира (другого) занятия, кроме познавания Всевышнего. И поэтому будут евреи великими мудрецами, и будут знать глубокое скрытое. И постигнут замысел их Создателя в меру сил человека, как сказано: "Наполнилась Земля знанием Всевышнего, как воды покрывают море" (Исайя 11,9). (12.8)
Цифры означают номер раздела и номер параграфа, в котором этот термин определяется. Например, 48.2 – раздел 48 (устная Тора и постановления мудрецов), параграф 2.
бунтарство, бьют за бунтарство – т.е. за нарушение постановлений мудрецов; см. 48.2
взрослый 23.12, 23.13
гер, гиюр 50.1
гийорет – женщина, прошедшая гиюр
гой – нееврей, gentile по-английски
животное 36.1 (только в контексте кашрута)
законы 2.3
запрещенная связь 23.8
карет 3.12
малолетний 23.12, 23.13
Мир (с заглавной буквы) – перевод слова "Олам", т.е. Вселенная, Свет, Мироздание
мир грядущий 3.11
повеления 2.3
пол-яйца – подразумевается куриное яйцо средней величины.
прута 23.4 (вес ячменного зерна принимается обычно за 1/20 грамма)
скотина 36.1 (только в контексте кашрута)
Традиция 48.2
удары плетью – наказание, полагающееся за нарушение некоторых законов Торы; удары по определенным законам плетью определенного вида
Хамец 37.10 – 37.12
"четверть" 35.2
Шхина – Божественное присутствие, дух, влияние