"Мишне Тора" – фундаментальный и всеобъемлющий свод еврейских законов, или заповедей. Заповеди делятся на два типа: заповеди "делай" (предписывающие) и заповеди "не делай" (запрещающие). Рамбам разделил свой труд на 14 книг. Каждая книга разделена на 3 – 9 разделов, общее число разделов в 14-ти книгах равняется 83. Каждая книга и каждый раздел имеют свои названия. Каждый раздел делится на пронумерованные главы, а главы – на параграфы. В нашей книге текст цитируется, в основном, по изданию Института "Моше" (1984 – 1996) под редакцией рава Й. Капаха. Текст этого издания доступен в Интернете.
Наша книга состоит из 51 раздела. Каждый раздел рассматривает определенную тему и состоит из цитат, взятых, как правило, в одном из 83 разделов "Мишне Тора". Названия разделов книги дано составителями. Названия соответствующего раздела "Мишне Тора" приводится в скобках после первой цитаты раздела. Два числа, стоящие в скобках в конце каждой цитаты, обозначают номер главы и номер параграфа (по изданию под ред. р. Капаха), откуда взята цитата.
Текст Рамбама, как и все классические еврейские тексты, не содержит знаков препинания и состоит из длинных фраз. Знаки препинания в иврите расставлены авторами MTR и частично изменены составителями – в минимально необходимом для беглого чтения количестве. Слова, взятые в скобки в русском тексте, в оригинале отсутствуют и добавлены в переводе для облегчения понимания. Многоточия в русском тексте указывают на выпущенные при переводе слова оригинала. Заимствованные из иврита слова и специальные термины сведены в список в конце книги.
1. Основа основ и столп мудростей – знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее. И все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования. (Законы основ Торы 1.1)
2. Этот Первосущный – Бог (всего) Мира, владыка всей Земли. И он – тот, кто движет Мироздание силой, у которой нет конца и края. Силой, у которой нет перерыва... И он, Благословен он, движет мирозданием без руки и без тела. И знание этого – заповедь "делай", как сказано: "Я – твой Бог" (Исход 20,2). (1.2)
3. Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в Мире. Не такой один, который содержит много единиц. И не ... как тело, которое делится на части и края. А единственность, подобно которой нет другой такой во (всем) Мире. (1.5)
4. ...Растолковано в Торе и у пророков, что Святой, благословен Он – не тело и не организм... (1.7)
5. Если так, то почему сказано в Торе: "...под его ногами...", "...написаны пальцем Бога..." и т.д.? Все это по разуму людей, которые понимают только тела. А Тора говорила языком людей. И все это – только названия. (1.8)
6. И как только стало ясно, что Он – не тело и не организм, станет ясно, что с Ним не происходит ничего из того, что происходит с телом. Не соединение и не разделение, не место и не размер, не подъем и не спуск, ..., не лицо и не спина, не сидение и не стояние. И Он не существует во времени, так чтобы у Него было начало, конец и счет лет. И Он не меняется, ибо нет того, что может вызвать Его изменение. (1.12)
7. И нет у Него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселья, ни радости и ни грусти, ни молчания и ни речи как речь человека. Так сказали мудрецы: "Нет наверху ни сидения ни стояния, ни затылка, ни усталости". (1.13)
8. Бог этот велик и грозен, заповедано любить его и трепетать перед ним. Каков путь к любви и к трепету? Когда человек всматривается в Его замечательные и грандиозные действия и создания, и видит за ними ... безграничную мудрость – он сразу любит и восхваляет..., и наполняется ... желанием познавать великого Всевышнего. (2.1)
1. Несмотря на то, что все повеления Торы – это Постановления, подобает анализировать их. И всему, чему ты можешь придать смысл, – придай смысл. (Законы "Тмура" 4.14)
2. И большинство пунктов Закона Торы – не что иное, как советы издалека от Великого Советчика, как исправить личные качества выправить все поступки. (4.17)
3. А то, чему не найдет (человек) смысла и не будет знать причины, пусть не будет несерьезным в его глазах. И "пусть не порывается подняться ко Всевышнему, чтобы (Всевышний) не поразил его" (см. Исход 19,24). И пусть не будет его рассуждение об этом, как рассуждение о прочих будничных вещах. Сказали мудрецы: "Дать охрану и исполнение повелениям ("хуким") так же, как и законам ("мишпатим")". Исполнение известно, т.е. чтобы исполнял повеления. А охрана – чтобы остерегался их и не думал, что они менее важны, чем законы. Законы ("мишпатим") – это заповеди, смысл которых ясен, и польза от выполнения которых в этом мире известна, как-то: запрет грабежа и кровопролития, и почитание родителей. А повеления ("хуким") – это заповеди, смысл которых не известен,... и дурное начало в человеке поддевает его в них, и народы мира смеются над ними, как-то: запрет свиного мяса и мяса в молоке... (Законы "Меила" 8.6)
1. Возможности каждого человека предоставлены ему (самому). Если захотел свернуть на хорошую дорогу и быть праведником – в его возможностях; и если захотел свернуть на плохую дорогу и быть злодеем – в его возможностях. И это то, о чем написано в Торе: "Вот Человек как один из нас в познании добра и зла" (Бытие 3,22). Т.е. этот человеческий род – единственный в Мире, и нет другого рода, подобного ему в этом: ... будет он сам своим разумом и своей мыслью познавать добро и зло и делать все, что захочет. И нет ... того, кто воспрепятствовал бы ему творить добро или зло. (Законы Раскаяния 5.1)
2. Не думай так, как говорят глупцы народов (мира) и неотесанные из евреев, что Святой, благословен Он, предопределяет каждому человеку с рождения быть праведником или злодеем. Это не так, каждый человек может стать праведником как наш учитель Моше, или злодеем как Йеровам; мудрым или глупым, добрым или жестоким, скупым или расточительным и т.д. (5.2)
3. Если бы Бог предопределял человеку быть праведником или злодеем, или если бы было что-то что в природе человека, что тянуло бы его к тому или иному пути ... или поступку, как представляют себе глупцы-астрологи – как бы было заповедано нам через пророков делать так и не делать иначе,...при том что все предопределено...? И какое место было бы всей Торе, и по какому закону и по какому суду можно было бы взыскивать со злодея и давать награду праведнику? (5.5)
4. А вдруг скажешь: "Ведь Святой, благословен Он, знает все что произойдет до того, как произойдет. Знал, что этот (человек) будет праведником или злодеем, или не знал? Если (Всевышний) знал, что (этот человек) будет праведником – то (он) не может не быть праведником: ибо если скажешь, что ... может быть злодеем – то (получается, что Всевышний) не знал этого в совершенстве?" (5.9)
5. Знай, что ответ на этот вопрос "длиннее Земли и шире моря" (Иов 11,9), и многие великие принципы и высокие горы зависят от него... (5.10)
6. И человеческий разум не в состоянии постичь этого в совершенстве. (5.11)
7. Но мы без сомнения знаем, что действия человека в его собственных руках. А Святой, благословен Он, не тянет человека и не предопределяет ему: делай так и не делай эдак. (5.12)
8. Поэтому каждый человек должен видеть себя все время, как будто у него заслуг и грехов пополам. И так же весь Мир – (у Мира) заслуг и грехов пополам. Человек согрешил – перевесили его грехи и грехи всего Мира, вызвал он разрушение Мира. Выполнил одну заповедь – перевесили заслуги,... и вызвал он спасение Мира. (3.8)
9. Когда человек грешит... – подобает взыскать с него. И Святой, благословен Он, знает, как взыщет. Есть грех, про который Суд говорит, что взыскивается с него за его грех в этом мире – с его тела, имущества или малых детей. (6.2)
10. И есть грех, про который Суд говорит, что взыскивается с него в грядущем мире, и нет ему никакого ущерба в этом мире. И есть грех, за который взыскивается в этом мире и в грядущем мире. (6.3)
11. Благо, уготованное праведникам, это жизнь грядущего мира. И это жизнь, в которой нет смерти; и благо, в котором нет зла. (8.1)
12. Награда праведникам та, что они удостоятся этого... и будут в этом благе. Взыскание со злодеев то, что не удостоятся (они) этой жизни, а будут "срезаны" и умрут. И каждый, кто не удостаивается этой жизни – "срезается" и исчезает как скотина. И это – "карет" (срезание), о котором говорится в Торе. (8.2)
13. Грядущий мир – нет в нем тела и организма, а только души праведников без тела, как ангелы-служители. И так как нет тел, то нет в нем ни еды, ни питья и ничего из того, в чем тела людей нуждаются в этом мире. И не происходит в нем ничего из того, что происходит с телами в этом мире – как-то: сидение, стояние, сон, грусть, веселье и т.п. (8.3)
1. В то время, когда не стоит Храм и нет жертвенника, искупление дается только через раскаяние. Раскаяние искупает все прегрешения. Даже если все свои дни совершал злодеяния, а в последний момент раскаялся – не вспоминают ему никаких злодеяний. (Законы Раскаяния 1.8)
2. Какое раскаяние является полным? Это когда подвернулось ему то, чем уже грешил, и может он совершить (грех снова) – но отдалился и не совершил из-за раскаяния, а не из-за страха или бессилия. (2.1)
3. А что такое раскаяние? То, что оставит грешник свой грех, уберет из мыслей и решит в сердце своем, что больше совершать его не будет. (2.3)
4. Раскаяние и Судный День искупают только преступления человека перед Вездесущим, как например тот, кто ел запрещенную пищу... и т.д. Но преступления перед человеком, как то: причинение увечья... или грабеж – не прощаются ему..., пока он не отдаст тому (человеку) то, что должен ему, и не умиротворит его. (2.11)
5. Даже несмотря на то, что возвратил ... имущество, которое должен – обязан умиротворять его и просить, чтобы простил ... Даже если согрешил перед тем (человеком) только словами – обязан умиротворять его и подходить к нему, пока не простит. (2.12)
6. Если тот не хочет прощать – приводит к нему 3-х людей, ... и они ... просят того (простить). Если не хочет прощать – приводит другую тройку, а потом третью. Не хочет прощать – оставляет того и идет себе. А тот, кто не простил – грешит. Но если тот был его Учителем – приходит к нему даже тысячу раз, пока тот его не простит. (2.13)
7. Запрещено человеку быть жестоким и не умиротворяться... И когда попросит у него грешник прощения, прощает его с чистым сердцем и всей душой. (2.14)
8. Т.к. возможности каждого человека даны ему..., пусть постарается человек раскаяться и отряхнуть руки от грехов, чтобы умереть раскаявшимся, чтобы удостоиться жизни грядущего мира. (7.1)
9. Всегда пусть видит себя человек, как будто он умирает – а вдруг умрет в свой час и останется со своими грехами. Поэтому пусть раскается немедленно, а не говорит: "Когда состарюсь – раскаюсь"; а вдруг умрет раньше, чем состарится? И это то, о чем (царь) Шломо сказал в мудрости своей: "Во всякое время пусть будут твои одежды белыми" (Экклезиаст 9,8). (7.2)
10. И не скажи, что раскаяние требуется только от нарушений, в которых есть действие, вроде блуда, грабежа и кражи. Как должен человек раскаяться в этих (грехах), так же должен он искать в себе дурные качества и исправлять их: гнев, злобность, зависть, соперничество, ..., погоня за имуществом и почетом, погоня за едой и т.д. – во всем должен раскаяться. И эти преступления тяжелее тех, в которых есть действие: ибо когда человек погрязает в них, тяжело ему отдалиться (от них). (7.3)
11. И пусть не думает раскаявшийся, что он далек от ступеней праведников из-за преступлений и грехов, которые совершил. Это не так, а любим и желанен он перед Создателем, как будто никогда не грешил. И не только это, а награда ему велика, ибо он попробовал вкус греха, и отдалился, и подавил свое (дурное) начало. Сказали мудрецы: "Место, где стоят раскаявшиеся – полные праведники не могут стоять там". (7.4)
1. Если гой требует от еврея преступить одну из заповедей Торы, а иначе (гой) убьет его – пусть преступит и не будет убит. (Законы основ Торы 5.1)
2. О чем идет речь? Обо всех заповедях, кроме идолопоклонства, запрещенной связи и кровопролития. А в этих трех случаях если скажет ему: преступи одну из них или будешь убит – пусть будет убит, но не преступит.
3. О чем идет речь? В том случае, когда гой ищет собственной выгоды, как то заставляет еврея строить ему дом в Субботу... Но если гой хочет, чтобы еврей нарушил заповедь – если нет там 10 евреев, пусть преступит и не будет убит; а если есть – пусть будет убит, но не преступит, даже ... одну заповедь из всех заповедей. (5.2)
4. И все это – не во время гонений. Однако во время гонений – т.е. когда царь-злодей вроде Навуходоноссора преследует евреев, чтобы уничтожить их Закон или одну из заповедей – пусть будет убит, но не преступит ... любую заповедь, ...будет там 10 евреев или не будет. (5.3)
5. Если сказали гои группе женщин: "Дайте нам одну из вас, и мы оскверним ее, а если нет – оскверним вас всех" – пусть все будут осквернены, но не выдают им одну душу из Израиля. И подобно этому если сказали ... гои: "Дайте нам одного из вас и мы его убьем, а если нет, то убьем вас всех" – пусть все будут убиты, но не выдают им одну душу из Израиля. (5.7)
6. Подобно тому, как сказано о насильниках, сказано о болезнях. Т.е. если кто-то заболел и умирает, и сказали врачи что могут вылечить его чем-то связанным с нарушением законов Торы – делают это. Там, где есть опасность для жизни – лечатся, нарушая все запреты Торы, кроме идолопоклонства, запрещенных связей и кровопролития; даже в случае смертельной опасности не преступают эти запреты. А если нарушил один из этих 3-х и вылечился, – наказывает его суд полагающимся ему наказанием. (5.8)
7. Если кто-то возжелал (определенную) женщину, заболел и умирает, и сказали врачи: "Нет ему исцеления если только не овладеет ею", – (то) даже если она незамужняя, не разрешают ему даже поговорить с ней через загородку... Чтобы не были дочери Израиля бесхозным имуществом... (5.11)
1. Все в Израиле заповеданы об освящении этого великого Имени... и предостережены, чтобы не осквернять Его. (Законы основ Торы 5.1)
2. Тот, о котором сказано: "пусть преступит и не будет убит", а он не преступил и был убит – совершил самоубийство. А тот, о котором сказано: "пусть будет убит, но не преступит" – и погиб, но не преступил – освятил Имя. А если было там 10 евреев – освятил Имя перед многими... И это – убитые царством, и нет никого выше их. (5.4)
3. Каждый о ком сказано: пусть будет убит, но не преступит, а он преступил и не был убит – осквернил Имя. И несмотря на это, т.к. преступил по принуждению, суд не назначает ему ударов, нечего говорить что не казнит – даже если убил по принуждению. Т.к. удары плетью и казнь полагаются только преступившему по своему желанию, при свидетелях и после предупреждения. (5.5)
4. Каждый, кто по своему усмотрению, без принуждения нарушает одну из заповедей Торы с презрением, назло – оскверняет Имя. (5.12)
5. И есть другие вещи, которые тоже осквернение Имени. Это когда человек, великий в Торе и известный праведностью, совершает поступки, из-за которых люди пускают о нем дурную молву. Даже если его поступки и не являются нарушениями, он оскверняет Имя. Например, берет (товар) но не отдает сразу деньги, а (они) у него есть... Или если веселится сверх меры или ест сверх меры при неучах. Или не разговаривает со всеми мягко и не принимает их доброжелательно, а сердится... Все в соответствие с уровнем мудреца: (он) должен строго следить за собой и делать больше, чем требует закон. (5.13)
6. И подобно этому, если мудрец строго следит за собой; его разговор с людьми мягок и он участвует в их жизни; принимает всех доброжелательно; обижаем, но не обижает; уважает людей, в т.ч. унижающих его; торгует честно...; и всегда его видят занятым Торой... и делающим везде больше, чем требует закон...; так что все превозносят и любят его ... – это освящение Имени. (5.14)
1. Каждый, уничтожающий одно из святых ... имен, которыми называется Святой, благословен Он, подлежит ударам плетью по Торе. (Законы основ Торы 6.1)
2. И это – 7 имен: имя, написанное "Йуд","hей","Вав","hей"...; или написанное "Алеф","Далет", "Нун", "Йуд"; "Эль"; "Элоhа"; "Элоhим"; "Эhйе"; "Шадай"; "Цваот". И каждый, кто стирает даже одну букву из этих семи имен, подлежит ударам плетью. (6.2)
3. Остальные названия, которыми восхваляют Святого, благословен Он, вроде: Прощающий, Милосердный, Великий, Всемогущий, Грозный, Верный, Ревнующий ... и т.д. – как прочие вещи, связанные со Святостью, и их разрешено стирать. (6.5)
4. Все Святые Тексты (т.е. ТаНаХ), их толкования и разьяснения запрещено сжигать или уничтожать руками. А того, кто уничтожает руками, бьют за бунтарство. О чем идет речь? О Святых Текстах, которые написал еврей в святости. Но (если) еврей-безбожник написал (даже) свиток Торы – его сжигают. Святые Тексты, которые истрепались или которые написал гой, пусть будут спрятаны. (6.8)
1. Основа повеления в чуждом служении – не служить ничему из созданного (Всевышним). Ни ангелу, ни небосводу, ни звезде, ни одному из веществ и ничему, созданному из них. И даже если служащий знает, что Всевышний является Богом, и он служит созданному так, как вначале служили Энош и люди его поколения (2.1), (которые)... сказали: "Т.к. Бог создал эти звезды и небосводы, чтобы управлять Миром, поместил их в выси и оказал им почет, и они слуги Его – подобает восхвалять их и оказывать им почет. ...И это – желание Бога благословен Он, подобно тому как царь хочет чтобы оказывали почет его слугам..." (1.1) – он все равно занимается чуждым служением. (Законы служащих звездам и созвездиям 2.1),
2. ... Не ошибитесь в помыслах служить им, делать их посредниками между вами и Создателем. (2.2)
3. И не только о чуждом служении запрещено думать. О любой мысли, которая побуждает человека вырвать любую из основ Торы, предупреждены мы чтобы не ... склонять к ней свой разум... и не ... тянуться за помыслами... (2.4)
4. Каждый, признающий идолопоклонство, отрицает всю Тору и всех пророков... (2.7)
5. Заповедь "делай" – уничтожить идолопоклонство... и все, что делается для него. (7.1)
6. Предметы поклонения, принадлежности и принесенные жертвы запрещены к любому использованию. (7.3)
7. Формы, которые гои сделали для красоты, разрешены к использованию. (7.8)
8. Все, что не сделано человеком и не находится в его власти (горы, леса и т.д.), разрешено к использованию, если и было объектом поклонения. (8.1)
1. Должен человек направлять все свои действия, все до одного, только на то, чтобы знать Всевышнего, благословен Он. И пусть будет его сидение, и стояние, и речи направлены на это. (Законы личных качеств 3.5)
2. Пусть старается, чтобы у него было здоровое и сильное тело, для того чтобы душа могла познавать Всевышнего. Ибо не может быть, чтобы он понимал ... мудрость, при том что он болен ... И пусть старается, чтобы у него был сын – может, будет мудрым и великим (человеком) в Израиле... (3.10)
3. Получается, что ведущий себя таким образом постоянно служит Всевышнему. Даже когда ведет торговые дела... (3.11)
4. И даже когда он спит, если спит сознательно для того, чтобы не заболеть и не потерять возможность служить Всевышнему – его сон является служением Вездесущему, благословен Он. И это заповедали мудрецы, и сказали: "И пусть все твои дела будут во имя Небес". И об этом сказал Шломо в мудрости своей: "Во всех своих путях знай Его" (Притчи 3,6). (3.12)
1. Пусть человек всегда побольше молчит, а говорит только либо слова мудрости, либо о том, что ему нужно для жизни. И даже о нуждах тела пусть не говорит много. Об этом заповедали мудрецы и сказали: "Каждый, кто много говорит, приводит грех". И сказали: "Не нашел я себе (даже) для тела ничего лучше, чем молчание". (Законы личных качеств 2.9)
2. А также в словах Торы или мудрости – пусть будут слова мудреца немногочисленными, а их темы – многочисленными. И это заповедали мудрецы и сказали: "Всегда пусть объясняет человек своему ученику кратким образом". А если было много слов и мало смысла – это глупость. (2.10)
3. Т.к. здоровое... состояние тела – из путей Всевышнего, ибо не может быть чтобы он понимал или знал будучи больным, обязан он отдалить себя от вещей, вредящих его телу, и вести естественный и здоровый образ жизни. (4.1)
4. Природа человека – тянуться в мыслях и действиях к своим друзьям и товарищам и вести себя соответственно обычаям людей его города. Поэтому должен человек всегда сближаться с праведниками и сидеть с мудрецами, чтобы учиться на их поступках. И отдаляться от злодеев, идущих в темноте, чтобы не учиться на их поступках. (6.1)
5. Подобно тому, как мудрец выделяется своей мудростью и личными качествами и отличается ими от остального народа, подобно этому он должен выделяться своими поступками, едой, питьем,..., речью, походкой, одеждой, ... и ведением торговых дел. И пусть будут все эти поступки особенно хорошими и правильными. (5.1)
6. Если видит (мудрец), что его слова приносят пользу и к ним прислушиваются – говорит. Если нет – молчит. Не показывается перед товарищем, когда тот плохо выглядит, а отведет от него взгляд. Общее правило: говорит только правду – либо о творении добра, либо о мудрости и т.п. (5.12)
7. Одежда ученика мудрецов – опрятная и чистая. Запрещено ему чтобы было пятно на его одежде. И пусть не одевает ни царские одеяния..., на которые все смотрят, и ни одежду бедняков, которая позорит носящих ее, а опрятную обычную одежду. (5.16)
8. Пусть не выходит ученик мудрецов на людное место надушенный духами... Но если натер пахнущим веществом тело, чтобы убрать грязь – разрешено... (5.18)
9. Ученик мудрецов "ведет справедливо дела свои" (Псалмы 112,5); ест, пьет и обеспечивает своих домочадцев по своему достоянию и успеху, и пусть не утруждает себя слишком сильно. (5.19)
10. Заповедали мудрецы и сказали: "Пусть всегда ест человек меньше, чем соответствует ему по его достатку; одевается, как соответствует ему; обеспечивает жену и детей больше, чем соответствует ему". (5.21)
11. Путь мыслящих – пусть выберет сначала себе человек ремесло, обеспечивающее его, затем пусть приобретет жилище, а после этого женится. А глупцы – начинают с женитьбы; затем, если получится, купит (глупец) дом, а после этого в конце своих дней вернется получать ремесло или будет жить за счет пожертвований. (5.22)
12. И запрещено человеку бросать или посвящать (жертвовать) все свое имущество и утруждать людей. И пусть не продает поле, чтобы купить дом; и пусть не продает дом, чтобы купить движимость или вложить деньги в торговлю. ... Общее правило: пусть поставит задачу укрепить свое имущество, а не насладиться немного... и потерять много. (5.23)
13. Ведение торговых дел учениками мудрецов – по правде и по доверию. Говорит на "да" – "да", на "нет" – "нет". Строго проверяет себя в счете. Дает и уступает другим... Дает условленную сумму сразу. И не выступает ... как гарант ... (5.24)
14. Обязывает себя в ... торговле там, где Тора не обязывает его... Если по закону ему должны другие – дает отсрочку и прощает. Дает в долг и прощает. Никогда не будет... мешать человеку в жизни. Общее правило: пусть будет из преследуемых, но не из преследователей; из обижаемых, но не из обижающих. (5.25)
1. Заповедано каждому человеку любить каждого, каждого из Израиля как себя самого (дословно: "как свое тело"), как сказано: "И возлюби ближнего как себя" (Левит 19,18). Поэтому должен рассказывать о другом, восхваляя его, и беречь его имущество так же, как он бережет собственное имущество и хочет почета себе. А тот, кто гордится унижением другого, не имеет доли в грядущем мире. (Законы личных качеств 6.4)
2. Любовь к геру, который пришел ... под крылья "Шхины" – две заповеди "делай": одна, т.к. он как все ближние; и одна т.к. он гер, а Тора сказала: "Любите гера" (Второзаконие 10,19). Заповедовал (Всевышний) о любви к геру так, как заповедовал о любви к Имени Своему, как сказано: "Люби Всевышнего, своего Бога" (Второзаконие 6,6; 11,1). Святой, благословен Он сам любит геров, как сказано: "Любит гера" (Второзаконие 10,18). (6.5)
3. Каждый, кто ненавидит одного из Израиля в сердце своем, нарушает заповедь "не делай". (6.6)
4. Когда согрешит один перед другим – пусть не держит зла и не молчит. А заповедь (предписывает) сообщить тому и сказать: "Зачем сделал ты мне так и так, зачем согрешил передо мной в том-то?" (6.7)
5. Тому, кто видит товарища, который согрешил или идет по нехорошей дороге, заповедано возвратить его к добру и сообщить ему, что он грешит перед самим собой своими дурными поступками. (6.8)
6. Тому, кто увещевает другого – будь то вещи между ними, или между человеком и Вездесущим, – следует увещевать его наедине. И пусть говорит с ним ... мягко; и скажет ему, что хочет только его же блага, привести его к жизни грядущего мира. Если принял – хорошо. Если нет – увещевает его второй раз и третий. И все время должен увещевать, пока не побьет его грешник и не скажет: "Я не слушаю". И каждый, кто мог протестовать и не протестовал – несет ответственность за преступление... (6.9)
7. Увещевающий другого пусть не говорит с ним жестко с самого начала..., т.к. запрещено человеку оскорблять еврея, тем более при многих (людях). (6.10)
8. Несмотря на то, что оскорбляющий не подлежит ударам плетью, это тяжелое преступление. Так сказали мудрецы: "Порочащий другого при многих (людях) – нет ему доли в грядущем мире". (6.11)
9. Если ... не захотел увещевать согрешившего перед ним и не говорить ему ничего, т.к. тот ничего не понимает или был с помутненным рассудком, а простил тому в сердце своем ... – это похвально. Тора следит только за затаенной злостью. (6.13)
10. Обязан человек осторожно обращаться с сиротами и вдовами, т.к. их душа принижена..., даже если они состоятельны... (6.14)
11. Посещение больных – заповедь для всех, даже взрослый навещает малолетнего. И навещают много раз в день. И чем больше (тем более) это похвально, лишь бы не утруждал (больного). ... Каждый, навещающий больного, как будто берет часть его болезни и облегчает ему. А каждый, кто не навещает, как будто проливает кровь. (Законы траура 14.6)
1. Каждый, убивающий душу человека из Израиля нарушает заповедь "не делай". И если убил злонамеренно перед свидетелями – подлежит казни мечом. (Законы убийцы и охраны жизни 1.1)
2. Предостережены члены суда, чтобы не брать выкуп с убийцы, даже если дал все богатсва Мира, даже если кровный мститель (наследник убитого) хотел освободить (убийцу от казни). Ибо душа убитого является не собственностью кровного мстителя, а собственностью Святого, благословен Он... И нет ... того, за чем следила бы Тора так, как за кровопролитием... (1.4)
3. Убившего злонамеренно не умерщвляют свидетели..., пока не придут в суд, и не присудят его к смерти. (1.5)
4. Однако, если кто-то гонится за другим, чтобы убить его... – каждый из Израиля заповедан спасти преследуемого от преследователя, и (пусть) даже ценой жизни преследователя. (1.6)
5. Ведь это заповедь "не делай" – не жалеть душу преследователя. (1.8)
6. Если могут спасти (преследуемого) ценой части тела преследователя, например ... отсечь ему руку, или сломать ногу, или ослепить – делают. (1.7)
7. Каждый, кто мог спасти (преследуемого) ценой части тела (преследователя), но не утрудил себя, а спас ценой жизни преследователя – совершил кровопролитие и заслуживает смерти. Но суд не умерщвляет его. (1.13)
8. Как относительно преследующего чтобы убить, так и относительно преследующего обрученную девушку, чтобы изнасиловать ее. (1.10)
9. И таков закон относительно всех запрещенных связей, кроме скотины. Однако мужчину спасают ценой жизни преследователя... Однако, если гнался лечь со скотиной, или сделать работу в Субботу, или совершить идолопоклонство – несмотря на то, что Суббота и идолопоклонство основы Закона, не умерщвляют его, пока не совершит, и не приведут его в суд, и не приговорят к смерти... (1.11)
10. (Если) гнался за (запрещенной ему) женщиной, а другие гнались за ним, чтобы спасти ее, и (она) сказала: "Оставьте его, чтобы он не убил меня" – не слушают ее... (1.12)
11. Вошедший тайно (дословно: "через подкоп") ночью или днем – нет ответственности за его кровь. А если убил его хозяин или любой другой человек, – свободны от наказания. И право есть у каждого убить его, в будний день или в Субботу, любым способом... (Законы кражи 9.7)
12. Как вошедший тайно, так и вор находящийся на крыше или во дворе..., ночью или днем. А почему сказано: "тайно" (Исход 22,1)? Т.к. большинство воров входят тайно ночью. (9.8)
13. А почему разрешила Тора кровь вора, хотя тот пришел за имуществом? Т.к. презумпция, что если встанет хозяин и помешает ему – убьет (хозяина). Получается, что проникший в дом для воровства – как преследующий, чтобы убить... (9.9)
14. Если было очевидно хозяину, что этот вор его не убьет и пришел только за имуществом – запрещено убивать (вора). А если убил – то он убийца. (9.10)
15. И так же пришедшего тайно ... на поле, в сарай и т.п. запрещено убивать. Ибо презумпция – что пришел только за имуществом, т.к. большинство хозяев не находятся в этих местах. (9.12)
16. (Если) злонамеренно ударил другого камнем или деревом и убил – оценивают то, чем ударил и место, куда ударил: способен ли обыцно этот предмет убить (при таком ударе) ... или нет... (Законы убийцы и охраны жизни 3.1)
17. Несмотря на то, что есть преступления более тяжелые (по суду и по наказанию), чем кровопролитие, нет в них уничтожения сосуществования людей, как в кровопролитии. Даже идолопоклонство, нечего говорить, запрещенные связи или нарушение Субботы – не как кровопролитие. Т.к. те преступления между человеком и Святым, благословен Он, а кровопролитие – между человеком и человеком. И тот, за кем есть это преступление – полный злодей. И все заповеди, которые он выполнял все свои дни, не равновесны этому преступлению и не спасут его от суда. (4.12)
18. Каждый, кто мог спасти и не спас, нарушает заповедь "Не стой на крови ближнего своего" (Левит 19,16). А так же видящий, как человек тонет в море, или на него нападают разбойники, ... и он может его спасти и не спас (1.14) –
19. хотя за это не положены удары плетью, т.к. нет действия, – это тяжелые преступления. Т.к. каждый, уничтоживший одну душу из Израиля как будто уничтожил весь Мир; а каждый сохранивший одну душу из Израиля – как будто сохранил весь Мир. (1.15)
1. (Различаются) три (случая, когда) убивают неумышленно. Есть убивающий по ошибке и при полном незнании. И закон его: чтобы удалился в город-убежище, и там спасся. (Законы убийцы и охраны жизни 6.1)
2. И предостережены члены суда, чтобы не брать выкуп с убившего по ошибке и не давать ему сидеть в его городе. (5.1)
3. И есть убивший по ошибке, и его ошибка близка к принуждению. Т.е. в смерти будет странное событие, которое обычно не встречается... Закон его: свободен от изгнания; и если убил его кровный мститель – подлежит казни. (6.2)
4. И есть убивший по ошибке, и его ошибка близка к злому умыслу. Т.е. будет в его действиях преступление, или ситуация, когда должен был быть осторожен, но не был, (6.3)
..например: кинул камень на улицу и убил, или обрушил стену на улице и убил (6.5);
и закон его, что (он) не подлежит изгнанию. Ибо преступление его более тяжелое, и изгнание не искупает его. И города-убежища не принимают его, а принимают только тех, которые подлежат изгнанию. (6.3)
5. Поэтому, если нашел его кровный мститель в любом месте и убил – свободен от наказания. И что же делать (убийце)? Пусть ... сам бережет себя. И так же относительно убийц, убивших (намеренно) при одном свидетеле, или без предупреждения и т.д.: если убил их кровный мститель – не отвечает за их кровь... (6.4)
6. Ненавидящий, убивший по ошибке, не принимается (городами-убежищами). (6.8)
7. Если (человек) вошел во двор без разрешения и хозяин убил его по ошибке – (хозяин) свободен от изгнания... Поэтому, если (человек) вошел в мастерскую столяра без разрешения, треснула доска (от удара столяра) и ... смертельно ударила его – (столяр) свободен от изгнания. А если тот вошел с разрешения – (столяр) подлежит изгнанию. (6.9)
1. Заповедь "делай" – сделать ограждение своей крыше. (Законы убийцы и охраны жизни 11.1)
2. Как крыша, так и в любая вещь, в которой есть опасность, и может человек упасть и умереть ( – заповедь сделать ограждение). (11.4)
3. А так же любое препятствие, представляющее опасность для жизни – заповедь "делай" убрать его, и очень-очень беречься. А если не убрал и оставил препятствия, представляющие опасность – ... нарушил заповедь ("не делай")... (11.5)
4. Многие вещи запретили мудрецы, т. к. в них есть угроза жизни. И каждый, кто нарушает и говорит: "Я ведь сам рискую, что другим до меня" ... – бьют его за бунтарство. (11.6)
5. Запрещено проходить под накренившейся стеной, или по шаткому мосту, или входить в разрушенное здание. А также все тому подобное с другими опасностями – запрещено там находиться. (12.5)
6. А так же запрещено еврею уединяться с гоями, т.к. они подозреваемы в кровопролитии... (12.6)
7. Запрещено брать лекарство у гоя, если только не потеряли надежду на жизнь (больного). И запрещено лечиться у вероотступника, даже если потеряли надежду, чтобы не последовали за ним. (12.7)
8. Запрещено продавать гоям оружие. Как ... гою, так и еврею, который продает гою. (12.9)
9. Все, что запрещено продавать гою, запрещено продавать еврею, если он – разбойник, т.к. получается, что (продающий) поддерживает преступника в преступлении. А также каждый, кто сбивает с пути слепого; или дает неподходящий совет; или поддерживает в грехе грешника, который как слепой, ибо не видит истинного пути из-за страстей, – нарушает заповедь "не делай". (12.10)
10. Пришел посоветоваться с тобой – дай ему подобающий совет. И запрещено давать хороший совет гою-злодею... Даже посоветовать ему выполнить заповедь, если он остается злодеем – запрещено. И Даниэль получил свое испытание (со львами) лишь после того, как посоветовал Навуходоноссору дать пожертвование. (12.11)
1. Кто такой сплетник? Это тот, кто ... ходит от одного к другому и говорит: "Так и так сказал тот, то и то слышал я об этом". И хотя он и говорит правду – он разрушает Мир. (Законы личных качеств 7.2)
2. Есть намного более тяжелое преступление, относящееся к тому же запрету, и это – дурной язык. Это тот, кто рассказывает о другом, осуждая его, даже если сказал правду. А говорящий ложь называется "создающим дурное имя". (7.3)
3. Сказали мудрецы: "За три преступления взыскивают с человека в этом мире, и нет ему доли в грядущем мире: идолопоклонство, запрещенные связи и кровопролитие; и дурной язык против них всех." (7.4)
4. И еще сказали мудрецы: "Каждый, рассказывающий дурно о другом, будто отрицает Главное". И еще сказали мудрецы: "Троих убивает дурной язык: говорящего, принимающего и того, о ком говорят. И принимающего больше, чем говорящего". (7.5)
5. Постоянно рассказывающие дурное – запрещено жить в их районе, тем более сидеть с ними и слушать их речи. И приговор нашим отцам в пустыне был вынесен не за что иное, как за дурной язык. (7.9)
1. Мстящий другому нарушает заповедь "не делай", как сказано: "Не мсти..." (Левит 19,18). И хотя за это не положены удар плетью, это очень плохое качество... У понимающих – все суета и мимолетность, и не стоит того, чтобы мстить... (Законы личных качеств 7.10)
2. Что такое месть? Сказал ему товарищ: "Одолжи мне твою кирку". Ответил (товарищу): "Я тебе не одалживаю". Назавтра (сам) должен просить у него; сказал ему: "Одолжи мне твою кирку". Ответил: "Я тебе не одалживаю, так же как ты мне не одолжил..." – это тот мстит. (7.11)
3. Каждый, кто хранит (обиду) на одного из Израиля нарушает заповедь "не делай", как сказано: " ... и не храни (обиду) на сынов твоего народа" (Левит 19,18). Как? Реувен сказал Шимону: "Сдай мне в аренду этот дом" или: "Одолжи мне этого быка", а Шимон не захотел. Спустя (какое-то) время потребовалось Шимону просить у Реувена одолжить или сдать в аренду, и сказал ему Реувен: "На, я тебе одалживаю; и я не как ты и не отплачу тебе по твоим поступкам". Поступающий так нарушает заповедь "Не храни (обиды)". А пусть сотрет он эту вещь из своего сердца и не хранит ее, ибо все время, что помнит и хранит (обиду) – может отомстить. Поэтому строго отнеслась Тора к хранению (обиды), пока не сотрет (память о) преступлении со своего сердца и не будет помнить его. И это – правильное качество... (7.12)
1. Кто грабитель? Это тот, кто берет имущество человека силой. (Законы грабежа и потери 1.2)
2. Кто притеснитель? Это тот, в руки которого попало имущество другого по желанию владельца, а когда владелец потребовал у него – задержал (имущество) ... силой и не вернул. Как-то: если была в руках другого ссуда... или зарплата, и потребовал у него, но не может вытянуть из того, т.к. тот агрессивен и груб. (1.3)
3. И запрещено грабить сколько-нибудь – закон Торы. Даже гоя, занимающегося идолопоклонством, запрещено грабить или притеснять. А если ограбил или притеснил – пусть возвратит. (1.1)
4. Каждый, кто ограбил другого на пруту, как будто забрал у него душу. И тем не менее, если сама награбленная вещь не сохранилась, и захотел грабитель раскаяться, и пришел сам к ограбленному вернуть тому стоимость вещи – постановление мудрецов, что не принимают у него, а помогают ему и прощают ему, чтобы приблизить прямую дорогу к возвращающимся. А к каждому, кто принимает от него стоимость ограбленной вещи, нехорошо относятся мудрецы. (1.13)
5. Одалживающий без ведома владельца – грабитель. (Если) был инструмент в руках сына хозяина дома или его раба, и взял его (инструмент) кто-то у них и воспользовался – это одалживающий без ведома. (3.18)
6. Вырывающий заклад из рук должника без разрешения суда – грабитель, несмотря на то, что тот ему должен. И нечего говорить, если вошел в дом другого и взял у того заклад, он – грабитель. (3.19)
7. Каждый, кто вошел в дом другого не при нем, взял оттуда вещи и вынес при свидетелях, имеет презумпцию грабителя. (4.13)
8. Запрещено покупать награбленное у грабителя, и запрещено помогать ему переделывать его... Ибо каждый делающий эти и подобные им вещи поддерживает преступника в преступлении и нарушает (заповедь) "перед слепым не ставь препятствия" (Левит 19,14) . (5.1)
9. Запрещено как-либо использовать награбленное, даже после потери надежды (владельцем на возвращение). (5.2)
10. Люди, у которых презумпция грабителей и презумпция всего их имущества, что оно награблено, т.к. их занятие (это) грабеж ... – запрещено получать от них какую бы то ни было выгоду... (5.8)
11. Многие вещи запретили мудрецы в связи с грабежом. И нарушающий – ... грабитель по постановлению мудрецов. Например, играющие в кости... (6.9)
12. Играющие в кости – как это? Это играющие деревяшками... или костями и уславливающиеся между собой, что каждый побеждающий другого в этой игре возьмет столько-то его имущества. Это – грабеж по постановлению мудрецов. Несмотря на то, что по желанию владельца взял, т.к. взял имущество другого задаром, через смех... – это грабеж. (6.13)
13. А также играющие на животных ... и ставящие условия, что тот, чье животное победит или быстрее пробежит, возьмет у другого столько-то, и все такого типа – все запрещено, и (это) грабеж по постановлению мудрецов. (6.14)
14. Каждый, домогающийся ... дома или вещи другого..., и не отставал от него, и уговаривал его пока не взял у него – несмотря на то, что дал много денег, нарушил заповедь "не делай", как сказано: "Не домогайся" (Второзаконие 5,14). (1.9)
15. Каждый, кто желает дом, или жену, или вещи другого... – как только подумал в сердце своем, как приобрести (ему) эту вещь ... – нарушил заповедь "не делай", как сказано: "Не возжелай" (Второзаконие 5,14). (1.10)
16. Желание приводит к домогательству, а домогательство приводит к грабежу. (1.11)
17. Возвращение потери еврею – заповедь "делай". (11.1)
18. Даже если владелец потери злодей и ест запрещенную пищу в свое удовольствие – заповедь возвратить ему потерю. (11.3)
19. Ошибка гоя как его потеря, и разрешена (к использованию). Но только, если ошибся сам. А вводить его в заблуждение запрещено. (11.5)
20. Если (человек) сознательно уничтожает свое имущество – не заботятся о нем. Как: оставил корову в стойле без двери, не привязал и пошел себе; бросил кошелек на улице и пошел себе... Несмотря на то, что запрещено видящему это взять себе, не обязан возвращать. (11.12)
21. Нашел мешок или коробку: если был мудрец или уважаемый старец, который обычно не берет такие вещи в руки, (то) не обязан заниматься ими. И оценивает: если бы были его и стал бы возвращать себе, (то) обязан возвратить и (потерю) другого. (11.13)
1. Кто такой вор? Это берущий имущество человека скрытно, и хозяин не знает. Как-то: протягивающий руку в карман другого и берущий у него деньги, а хозяин не видит. И все, подобное тому. (Законы кражи 1.3)
2. И одинаково – как крадущий имущество еврея, так и крадущий имущество гоя, занимающегося идолопоклонством; как крадущий у взрослого, так и крадущий у малолетнего. (1.1)
3. Запрещено красть что-либо – закон Торы. И запрещено красть для развлечения или красть с целью возвратить, или красть с целью заплатить. Все запрещено, чтобы не приучал себя к такому. (1.2)
4. Вор, про которого засвидетельствовали два кашерных свидетеля, что украл, обязан заплатить вдвое тому, у кого украл. Украл динар – платит два... Получается, что теряет столько, сколько хотел забрать у другого. (1.4)
5. Вор, который сам признался (в краже), платит основную сумму и свободен от удвоения. И это – закон относительно всех штрафов в Торе: каждый, кто признался – свободен. (1.5)
6. Запрещено покупать у вора вещь, которую тот украл, и это – тяжелое преступление. Ведь он поддерживает преступника в преступлении и подталкивает того красть дальше. Т.к. если не найдет вор покупателя – не ворует. (5.1)
7. Любую вещь, имеющую презумпцию краденой, запрещено брать. А также, если большинство таких вещей ворованные, – не берут ее. (6.1)
8. Обвешивающий ... или обмеривающий другого – нарушает заповедь "не делай", как сказано: "Не творите несправедливости в суде, в мере, в весе..." (Левит 19,35) (7.1)
9. Хотя обмеривающий или обвешивающий – вор, он не платит двойную сумму, а платит тому по мере. (7.2)
10. Наказания за меры (веса и т.д.) сильнее, чем наказания за запрещенные связи. Ибо то – между человеком и Вездесущим, а это – между человеком и другим (человеком). И каждый, отрицающий заповедь мер, подобен отрицающему выход из Египта, ибо оттуда это указание. А каждый, принимающий на себя заповедь мер, признает выход из Египта, который привел ко всем указаниям. (7.14)
1. Увечащий другого обязан оплатить тому 5 вещей: ущерб, страдание, лечение, бездействие и стыд. (Законы наносящего увечье и наносящего ущерб 1.1)
2. Человек отвечает (за свои поступки) всегда: по ошибке или умышленно, бодрствующий или спящий, или пьяный – если покалечил другого ... – платит... (1.10)
3. Умышленно вредящий другому в любом месте обязан (оплатить) 5 вещей. Даже если тот вошел без разрешения, а хозяин нанес ему вред – обязан (хозяин). Ибо есть у хозяина право выставить (того), но нет права наносить вред. (1.15)
4. Намеренно портящий имущество другого обязан оплатить ему полный ущерб. По ошибке или вынужденно, все равно – как будто злонамеренно. Как: упал с крыши и разбил сосуды; или споткнулся, упал и разбил – обязан оплатить полный ущерб. (6.1)
5. О чем идет речь: о (происшедшем во) владении того, кому нанесен ущерб. Но (если) во владении нанесшего ущерб – не обязан платить, если только не нанес ущерб злонамеренно. А (если) по ошибке или вынужденно – свободен. А также, если были оба по праву или оба не по праву, и один нанес ущерб другому неумышленно – свободен (от платежа). (6.2)
6. Двое были на улице. Один шел, другой бежал, и одному из них был нанесен ущерб от другого – тот, кто бежал, обязан (платить), т.к. он вел себя не так, как принято... А если оба бежали и повредились друг об друга – оба свободны (от платежа друг другу). (6.9)
7. Как оценивают (причину, вызвавшую) смерть, так оценивают (причину, вызвавшую) ущерб. Как: ударил другого мелким камушком, которым обычно не наносит вреда, или щепкой, и нанес увечье ... – свободен (от платежа). А должен только (оплатить) стыд; даже если только плюнул на другого – должен (оплатить) стыд. (1.17)
8. ...Муж, нанесший увечье жене, обязан немедленно полностью заплатить ей за ущерб, за страдание и за стыд. И все это – ее..., и если хочет отдать другому – дает... И муж лечит ее, как лечит любую ее болезнь. (4.14)
9. Наносящий увечье своим взрослым детям, которые не питаются за его столом, платит им немедленно. А если питаются за его столом, свободен (от платежа). (4.16)
10. Запрещено человеку наносить увечье, как себе так и другому. И не только увечащий, а каждый, бьющий порядочного человека из Израиля... – нарушет заповедь "не делай". Даже поднять руку над другим запрещено. И каждый, кто поднял руку над другим, даже если не ударил того – злодей. (5.1)
11. Наносящий другому удар (так, что ущерб) меньше пруты, подлежит ударам плетью. А гой, ударивший еврея, заслуживает смерти. (5.2) ...(Но) хотя и заслуживает смерти – не казнят его. (Законы царей и войн 10.8)
12. Не похож наносящий ущерб имуществу другого на наносящего вред телу. Тому, кто нанес ущерб имуществу, после того как заплатил то, что должен был заплатить – искупилось. Но тому, кто нанес другому увечье, не искупается, хотя он и заплатил 5 вещей. И даже если он принес в жертву всех баранов в Мире, не искупается ему и не прощается его грех, пока не попросит у потерпевшего, и тот не простит его. (5.9)
13. Тому, кому нанесено увечье запрещено быть жестоким и не прощать. Не таков путь потомства Израиля. А после того как попросил его нанесший увечье, и молил его раз и два; и узнал, что он раскаялся в своем грехе, – сжалился над ближним и простил его. И каждый, торопящийся простить – это похвально, и хорошо относятся к нему мудрецы. (5.10)
14. Если кто-то говорит другому: разбей сосуды того-то и будешь свободен (от ответственности), и сделал (другой) – должен платить. И хотя тот, кто сделал должен платить, тот, кто сказал ему – соучастник преступления и злодей. Ведь он сбил с пути слепого и поддержал преступника в преступлении. (5.14)
15. Тот, кто пугает человека, так что тот заболевает от страха, не отвечает перед человеческим судом. Но отвечает перед судом Небес. Но только в случае, если не коснулся того. Как-то: крикнул сзади, или появился перед ним в темноте и т.п. А также если крикнул на ухо и оглушил – не отвечает перед человеческим судом. Но отвечает перед судом Небес. (2.7)
16. Несмотря на то, что стыдящий обычного человека словами свободен от платежа, это – тяжелое преступление. И хулящий и ругающий ... не кто иной, как злодей и глупец. И сказали ... мудрецы: "Каждый, обижающий порядочного человека из Израиля при многих – нет ему доли в грядущем мире". (3.8)
17. Предающий имущество другого в руки насильника – обязан платить. Был ли насильник гоем или евреем, предавший имущество обязан оплатить все, что взял насильник... (8.1)
18. Спасающий себя имуществом другого обязан платить. (8.2)
19. Тот, кто гнался за преследователем чтобы избавить преследуемого, и разбил сосуды преследователя или другого человека – свободен (от платежа). И не по закону (Торы), а по установлению мудрецов, дабы не воздержался от того, чтобы спасти, и не мешкал... (8.15)
20. Запрещено предавать еврея гоям; как его самого, так и его имущество; даже если (этот еврей) злодей, и даже если мешал ему и причинял страдания. И каждый, кто предает еврея в руки гоев, как его самого так и его имущество, не имеет доли в грядущем мире. (8.9)
21. Разрешено убивать предающего в любом месте, даже в наше время, когда не выносят смертных приговоров. И разрешено убивать его перед тем, как предаст; а когда сказал: "Я предаю такого-то", самого или его имущество, даже немного из имущества, – разрешил себя к смерти. И предупреждают его, и говорят: "Не предавай". Если обнаглел и сказал "Нет, предам" – (то) заповедано убить его. И каждый, кто убил его первым – "выиграл" (заповедь). (8.10)
22. Если сделал предающий то, что хотел и предал – кажется мне, что запрещено его убивать. А если (и раньше) была презумпция, что будет предавать, то пусть будет убит, чтобы не предавал других. И было во все времена в Западных (т.е. Испанских) городах – убивать предающих, про которых было известно, что они предают имущество евреев гоям. А также предавать предающих в руки гоев, чтобы те их убивали, били и заключали (в тюрьму) – соответственно их злодейству. (8.11)
23. А также того, кто мешает обществу и причиняет ему страдания, разрешено предавать в руки гоев, чтобы те его били, заключали (в тюрьму) и штрафовали. Но из-за страданий одного – запрещено предавать. (8.12)
1. Заповедь "делай" – давать пожертвования бедным Израиля в соответствии с тем, что подобает бедному, – если дающему это по силам. А каждый, кто видит как бедняк просит, но отвел взгляд от него, и не дал пожертвования – нарушает заповедь "не делай". (Законы подарков бедным 7.1)
2. В соответствии с тем, чего нехватает бедному, тебе заповедано дать ему. Если нет у него одежды – одевают его. Если нет у него домашней утвари – покупают ему домашнюю утварь. Нет у него жены – женят его; а если это женщина – выдают ее замуж. И даже если привык этот бедный ездить на лошади и чтобы раб бежал перед ним, а затем обеднел и потерял свое имущество – покупают ему лошадь, чтобы он ездил на ней, и раба, чтобы бежал впереди. Как сказано: "то, чего ему нехватает" (Второзаконие 15,8). Заповедано тебе возместить его нехватку, не заповедано тебе обогащать его. (7.2)
3. Пришел бедный просить то, чего ему нехватает, а у дающего нет возможности – дает ему по своим возможностям. А сколько? До пятой части своего состояния – (исполнение) заповеди наилучшим образом. Десятая часть – средний. Меньше – дурной глаз... И даже бедняк, обеспечивающий себя за счет пожертвований, обязан давать пожертвования другому. (7.4)
4. Бедный, которого не знают, если сказал: "Голоден я, накормите меня" – не проверяют, не обманщик ли он, а обеспечивают его сразу. Был голым и сказал: "Оденьте меня" – проверяют, не обманщик ли он. А если знали его – одевают его сразу в соответствии с его почетом и не проверяют. (7.5)
5. Обеспечивают и одевают бедных из гоев вместе с бедными из Израиля из-за путей мира. И бедному, собирающему по порогам, не требуется давать большого подарка; но (ему) дают небольшой подарок. И запрещено возвращать бедного, который попросил у тебя, ни с чем; дай ему хотя бы один сушеный плод инжира. (7.6)
6. Бедного, который не хочет принимать пожертвования, обманывают и дают как подарок или как ссуду. Но о богатом, который морит себя голодом и не хочет проедать свое имущество, – не заботятся. (7.8)
7. Того, кто не хочет давать пожертвования, или дает меньше, чем ему подобает, суд принуждает (дать). (7.9)
8. У человека ..., который дает больше пожертвований, чем ему подобает, или ограничивает себя и дает сборщикам (пожертвований), чтобы не стыдиться, – запрещено требовать и собирать с него пожертвования. А со сборщика, который стыдит того и просит, в будущем взыщется. (7.10)
9. Бедный, который родственник (дающего), предшествует любому (другому) человеку (в порядке дачи пожертвований). Бедные его дома предшествуют бедным его города. А бедные его города предшествуют бедным другого города. (7.13)
10. Запрещено евреям брать пожертвования у гоев публично... (8.9)
11. Выкуп пленных предшествует обеспечению и одеванию бедных. И нет у тебя большей заповеди, чем выкуп пленных. Ибо пленный ведь среди голодных, жаждущих, и голых. И жизнь его находится в опасности. (8.10)
12. Не дают за пленных больший выкуп, чем они того стоят, для исправления Мира: чтобы не стремились враги захватывать их в плен. ... (8.12)
13. Того, кто продал себя и своих детей гоям, или же взял у них ссуду, а они заточили его (в тюрьму) за ссуду,в первый и второй раз заповедано выкупить. Третий раз – не выкупают его, но выкупают детей после смерти отца. А если хотели (гои) убить его – выкупают даже после многих раз. (8.13)
14. Женщина предшествует мужчине в обеспечении, одевании и вызволении из плена, ... т.к. ее стыд велик. (8.15)
15. Было перед нами много бедных или много пленных, но нет в кармане, чтобы обеспечить, одеть или выкупить всех – (8.17)
16. если был первосвященник – неуч, а мамзер – ученик мудрецов, (то) ученик мудрецов предшествует. И каждый, больший по мудрости, предшествует другому... (8.18)
17. Обязаны мы быть осторожными в заповеди пожертвований больше, чем во всех заповедях "делай", ибо пожертвования – признак праведников из потомства праотца нашего Авраама. И евреи возрождаются только за заслугу (заповеди) пожертвований. (10.1)
18. Никогда человек не беднеет из-за пожертвований, и ничего дурного и никакой ущерб не причиняется пожертвованиями. (10.2)
19. К каждому, кто милосерден – милосердны (и) к нему. А каждому, кто жесток и не проявляет милосердия, следует опасаться в отношении его происхождения, ибо жестокость существует только у гоев. (10.3)
20. Все евреи и присоединившиеся к ним – как братья. Если не сжалится брат над братом – кто сжалится над ним? (10.4)
21. Каждый, кто отводит взгляд от пожертвований, называется мерзавцем, как и называется идолопоклонник мерзавцем. И называется злодеем. (10.5)
22. Тот, кто дает пожертвование бедному с плохим выражением лица, с взглядом, направленным в землю, – даже если дал ... тысячу золотых, уничтожил свою заслугу... А должен давать ... с хорошим выражением лица и с радостью, и сокрушается вместе с ним о его беде. (10.7)
23. Попросил у тебя бедный, а у тебя нет ничего дать ему – умиротвори его словами. И запрещено выговаривать бедному или повышать на него голос..., ибо сердце его сломано и подавлено. И не поздоровится тому, кто стыдит бедного, не поздоровится ему... (10.8)
24. У ... убеждающего других давать пожертвования... награда больше, чем у дающего. (10.9)
25. Восемь ступеней есть в пожертвованиях, одна выше другой. На самой высокой ступени, выше которой нет – тот, кто поддерживает еврея, который ослабел: дает ему подарок или ссуду, или вступает с ним в кооперацию, или создает ему работу, чтобы ... тот не оказался в зависимости от людей и не начал просить (пожертвования). (10.10)
26. Ниже этого – дающий пожертвование бедным, (который) не знал, кому дал, и не знал бедный, от кого получил. Ибо ведь это заповедь ради самой (заповеди). Вроде тайного отделения в Храме, куда праведники давали тайно, а бедные из ... приличных брали тайно. И близок к этому дающий в кассу..., если только знает, что отвечающий за кассу заслуживает доверия, мудр и умеет обращаться с кассой как положено... (10.11)
27. Ниже этого то, что знает дающий, кому даст, и не знает бедный, у кого взял. Как великие из мудрецов, которые тайно ходили и бросали монеты у порогов бедных. И так следует делать, и это – хорошая ступень, если ответственные за (распределение из кассы) пожертвования не ведут себя, как подобает. (10.12)
28. Ниже этого: знал бедный, у кого взял, но не знал дающий. Как великие из мудрецов, которые собирали монеты в платки и ... носили за спиной; и подходят бедные и берут, чтобы не было им стыдно. (10.13)
29. Ниже этого: даст бедному в руки раньше, чем тот попросит. Ниже этого – даст то, что подобает ... тому, после того как попросит. Ниже этого – даст меньше, чем подобает, с хорошим выражением лица. Ниже этого – даст ему с раздражением. Великие из мудрецов давали мелкую монету бедным перед каждой молитвой, а после этого молились. (10.14)
30. Дающий пропитание взрослым сыновьям и дочерям, которых он не обязан кормить, для того, чтобы обучить сыновей Торе и направить дочерей по прямому пути..., а также дающий пропитание отцу и матери – это включается в пожертвования. И это – важное пожертвование, ибо родственник предшествует. (10.15)
31. Всегда пусть человек зажимает себя и крутится в страданиях, но не зависит от людей; и пусть не поручает человек себя обществу. И так заповедовали мудрецы и сказали: "Сделай твою Субботу буднями, но не завись от людей". И даже если был мудр и уважаем, но обеднел – пусть займется делом, пусть даже мерзким делом, но не зависит от людей. Лучше сдирать шкуры с падали на людном месте, но не говорить народу: "Мудрец я", или "Велик я", или "Коэн я", "обеспечьте меня". И так заповедовали мудрецы. (10.16)
32. Среди великих мудрецов были дровосеки, и носильщики, и водоносы, и кузнецы, и угольщики. И не просили у общества, и не принимали, когда давали им. (10.17)
33. Хозяину, который шел из города в город и у которого кончились в дороге деньги так, что ему сейчас нечего есть – разрешено ... пользоваться пожертвованиями. И когда вернется домой – не обязан заплатить, ведь в тот час был беден. На что это похоже? На бедного, который разбогател; и (он) не обязан платить. (9.12)
34. Каждый, кто должен брать и не может прожить если только не будет брать, – вроде старика или больного... – но ... не берет – проливает кровь и совершает самоубийство. И нет ему в его страданиях ничего, кроме преступлений и грехов. (10.18)
35. А каждый, кто должен был брать, но пошел на страдания..., чтобы не утруждать общество, не умрет от старости, прежде чем будет обеспечивать других из своего. И о нем сказано: "Благословен муж, который будет уверен во Всевышнем" (Иеремия 17,7) . (10.19)
1. Заповедь "делай" – давать в долг бедным из Израиля. И заповедь эта важнее, чем заповедь пожертвований бедному, который просит. Ибо этот уже вынужден просить, а тот еще не дошел до такой стадии. (Законы одолжившего и должника 1.1)
2. Запрещено человеку давать свои деньги в долг без свидетелей, даже ученику мудрецов, если только не берет заклад... А каждый, дающий в долг без свидетелей нарушает заповедь "перед слепым не ставь препятствия" и вызывает на себя проклятие. (2.15)
3. Каждый, кто требует долг с бедного, и знает, что у того нечем вернуть – нарушает заповедь "не делай". (1.2)
4. Запрещено человеку показываться своему должнику при том, что у того нет (чем вернуть), и даже проходить перед ним. Чтобы не пугать и не стыдить, несмотря на то, что не требует у него. И нечего говорить, если требует у него. И так же, как запрещено этому требовать, так и запрещено должнику придерживать имущество другого в своих руках и говорить: "иди и возвращайся", – а у него есть (что отдать). (1.3)
5. А также запрещено должнику брать ссуду и ... проматывать ее так, чтобы одолживший не нашел, откуда взять, даже если одолживший – большой богач. И поступающий так – злодей. (1.4)
6. Когда потребует одолживший ссуду, даже если он богат, а должник стеснен ... в пропитании – по суду не жалеют его, а взыскивают долг до последней копейки из движимости, которая найдется у него. А если не хватило движимости – берут из недвижимости после того, как объявляют проклятие тому, у кого есть движимость... и он не принес ее в суд. (1.5)
7. (Если) утверждал (одолживший), что есть (у должника) движимость и спрятал ее в своем доме... – (то) по закону не может (одолживший) войти в дом; ни он и ни посланник суда. Т.к. Тора строго отнеслась к этому, как сказано: "Снаружи стой" (Второзаконие 24,11). Но объявляют проклятие тому, у кого есть, а он не возвращает одолжившему. (2.2)
8. Как запрещено дающему давать ссуду под процент, так и запрещено берущему брать под процент. (4.2)
9. А также запрещено вести дела между берущим и дающим под процент. И каждый, кто был гарантом... или свидетелем между ними, нарушает заповедь "не делай". (4.3)
10. Каждый, кто пишет долговой вексель с процентами – как будто пишет и призывает свидетелей, что отрицает Всевышнего – Бога Израиля. ... (4.10)
11. Тот, кто дал в долг другому монеты... и указал вес (монеты), и добавили к весу (монеты) – если подешевели плоды от увеличения веса, вычитает..., сколько бы не увеличили. А если не подешевели плоды – не вычитает, а дает монетами, ходящими в данное время. (4.15)
12. О чем идет речь? Если увеличили до пятой части, т.е. был вес четыре, а сделали пять. Но если добавили больше пятой части – вычитает, даже если плоды не подешевели. И такой же закон одалживающему монету, если уменьшили ее. (4.16)
13. Двое, которые ведут торговые дела... даже если имущество (с которым ведутся дела) одного из них – это называется компаньонство... И они могут обусловить относительно (деления) прибыли и убытка все, что захотят. (Законы посланцев и компаньонов 6.1)
14. Но если только один из них вел торговые дела с совместным имуществом, даже если оно принадлежит им обоим, такое компаньонство называется "делом"... А тот, кто не ведет дел, называется "вкладчиком". (6.2)
15. Постановили мудрецы, что в любом случае, когда человек дает деньги другому вести с ними дела, будет половина имущества ссудой, и таким образом ведущий дело несет ответственность (за эту половину) даже если (имущество) было потеряно ... А другая половина будет (имуществом) сданным на хранение... И если потеряна или украдена эта половина, ведущий дело не обязан платить. И поэтому доход от этой половины ... принадлежит вкладчику. (6.3)
16. Запрещено человеку давать свои деньги близко к прибыли и далеко от убытка. (Законы одолжившего и должника 5.8) Что это такое? Говорят ему: "Веди торговые дела с этими (деньгами); если будет прибыль – отдай часть прибыли, а если будет убыток – ты понесешь его один" (4.20). ... Это – "пыль" процентов. И поступающий так – злодей. А если дал, делят прибыль и убыток по закону "дела". А дающий свои деньги близко к убытку и далеко от прибыли – это праведник. (5.8)
17. Грабители и процентщики, которые вернули (стоимость награбленного или проценты) – не принимают от них, чтобы открыть дорогу к раскаянию. И к каждому, кто принимает от них, плохо относятся мудрецы. Но если (это) была сама ограбленная вещь, или процент – определенная вещь, (то) эту самую вещь принимают. (4.8)
1. В любом месте каждый, вырубающий плодовое дерево для истребления подлежит ударам плетью. Но рубят, если оно вредит другим деревьям, или другим полям, или потому что его древесина дорога. Тора запретила только (вырубание плодового дерева) для истребления. (Законы царей и войн 6.12)
2. И не только деревья; а каждый бьющий сосуды, и рвущий одежду, и разрушающий здание, и ... уничтожающий продукты, – нарушает заповедь "не истребляй" (Второзаконие 20,19)... (6.14)
1. . Когда была дана Тора, было заповедано евреям, что если захочет мужчина жениться на женщине – пусть вначале приобретет ее при свидетелях, а затем она будет ему (женой). (Законы супружества 1.1)
2. И это взятие – заповедь "делай" из Торы. Одним из трех ... приобретается женщина: деньгами, векселем или связью. И все три – из Торы. И это взятие называется обручением... А женщина, приобретенная одним из этих трех ..., называется обрученной или замужней. (1.2)
3. И после того, как приобретается женщина и становится обрученной, даже если не ... вошла в дом мужа, она – замужняя женщина. И каждый, кто приходит на нее кроме ее мужа, подлежит смерти по суду. А если захотел (муж) отослать (ее, т.е. развестись) – нужен ей "гет" (разводное письмо). (1.3)
4. Каким образом женщина становится обрученной? Если деньгами..., то не менее чем прутой серебра или тем, что стоит пруты {законы Шекелей 1.3 : ... вес пруты – половина ячменного зерна}. Говорит ей: "Вот ты посвящена мне..." или: "Вот ты мне жена этим", и передает ей при свидетелях. И мужчина говорит слова, значение которых, что он приобретает себе ее в жены, и он должен дать ей деньги. (3.1)
5. А если ... векселем – пишет на бумаге, или на глине или на всем, что захочет: "Вот ты посвящена мне..." и т.п. и передает ей при свидетелях. (3.3)
6. А если ... связью – говорит ей: "Вот ты посвящена мне ... этой связью", и уединяется с ней при свидетелях. И вступает с ней в связь. (3.4)
7. Каждый, вступающий в связь с женщиной ради блуда без обручения, подлежит ударам плетью по Торе... (1.4)
8. Все (связи), запрещенные Торой, которые наказываются "каретом", и они перечислены в главе "После смерти..." (Левит 18,7 – 18,20), называются "запрещенные связи", как-то ... (1.5) : пришедший на свою мать, и на жену своего отца, и на жену своего сына, и лежащий с мужчиной, и лежащий со скотиной, и женщина, приводящая на себя скотину (Законы запрещений связи 1.3), пришедший на свою сестру (З.С. 2.5), пришедший на дочь своей жены при жизни жены, и ... на свою дочь ... (З.С. 1.4) и на замужнюю женщину. (З.С. 1.5)
9. Все (связи), запрещенные Торой, которые не наказываются "каретом", это...: вдова для Первосвященника; разведенная, гийорет ... для любого коэна; мамзер для дочери Израиля (и наоборот)...; его бывшая жена для него самого, после того как была замужем за другим. (Законы супружества 1.7)
10. Что такое мамзер...? Это тот, кто (родился) от запрещенной связи (наказывающейся каретом), кроме "ниды". ... Насильно или по желанию, злонамеренно или по ошибке, (все равно) ребенок – мамзер. Как мужчины, так и женщины запрещены навечно. (Законы запрещений связи 15.1)
11. (Если) гой или раб пришел на дочь Израиля – ребенок "кашерный" (т.е. не мамзер). (Была ли) свободная или замужняя, насильно или по желанию... Ребенок, родившийся от раба, или от гоя, или от рабыни, или от гойки – как его мать, и не смотрят на отца. (З.С. 15.3)
12. Дочь со дня ее рождения до того, как ей исполнится 12 полных лет, называется малолетней... (Законы супружества 2.1)
13. Сын с момента рождения до того, как ему исполнится 13 лет, называется малолетним... А с возраста 13 лет и 1 день и далее называется взрослым и называется мужчиной. (2.11)
14. Когда человек женится..., он берет на себя 10 обязанностей и получает 4 права. Из 10 (обязанностей) – три из Торы: это содержание, одежда и "ее время". Содержание – это ее пища. Одежда – в прямом смысле. "Ее время" – приходить на нее, как принято ... И семь по постановлению мудрецов... . Одна из них – основная часть "ктубы". (12.1)
15. И должен (он) написать "ктубу" до входа под "хупу", а после этого будет его жена ему разрешена... А сколько он пишет? Если была девственница, не пишут ей меньше ...(10.7) 25 динаров серебра. А если была замужем, не пишут ей меньше ...(10.7) 12.5 динаров серебра, а вес каждого динара – 96 ячменных зерен. И это называется основной частью "ктубы". А если захотел добавить ей пусть даже "талант" золота – добавляет... И везде, где говорится просто "ктуба" – это основная часть и добавка. И это мудрецы постановили "ктубу" для женщины, чтобы не было ... легко в его глазах выставить ее. (10.6)
16. Остальные (обязанности мужа) называются "условиями ктубы", и вот они: вылечить ее, если заболела; выкупить, если попала в плен; похоронить, когда умрет; (право) кормиться от его имущества и жить в его доме после его смерти все время (ее) вдовства; что ее дочери от него будут кормиться после его смерти до их обручения; что ее сыновья от него наследуют ее "ктубу". (12.1)
17. А четыре (права), которые он получает – все по постановлению мудрецов, и вот они: плоды ее труда принадлежат ему, ее находка принадлежит ему, что будет есть плоды ее имущества при ее жизни и если умерла при его жизни – наследует ей. И он предшествует любому человеку в (ее) наследстве. (12.2)
18. А еще постановили мудрецы, что будут плоды ее труда против ее содержания... Т.е. если сказала жена: "Я не ем (от твоего) и я не делаю (для тебя)" – слушают ее, и не принуждают ее. Но если сказал муж: "Я не кормлю тебя и не беру ничего из плодов твоего труда" – не слушают его... (12.3)
19. А если был совсем бедным и не может дать ей даже хлеб, в котором она нуждается – принуждают его выпустить ее (развестись). И будет ее "ктуба" долгом на нем, пока не найдет (как заплатить). (12.9)
20. Как человек обязан кормить жену, так же он обязан кормить своих малолетних сыновей и дочерей, пока им не исполнится 6 лет. А дальше кормит их, пока не станут взрослыми по постановлению мудрецов. (12.12)
21. А в разряд одежды, которую он ей обязан, (входят) домашняя утварь и жилище, чтобы жила в нем. А также обязывают его давать ей украшения, чтобы она ему не опротивела. (13.3)
22. ... Все в соответствии с его богатством. Даже если подобает ему покупать ей шелка ... и золотые предметы – принуждают его, и дает (ей). И жилище в соответствии с его богатством. И украшения и домашняя утварь – все в соответствии с его богатством. (13.5)
23. И не только жене, но и малым детям – 6-и лет и младше – обязан дать им достаточно одежды, утварь и жилище. Но не дает им в соответствии со своим богатством, а только по их потребностям. (13.6)
24. (Если муж) говорит жене: "Не хочу, чтобы приходили в мой дом твои отец, мать, братья, сестры" – слушают его. И может она ходить к ним, когда у них что-то произойдет. И может (она) ходить в дом своего отца раз в месяц... И пусть они к ней не входят, если только не случится с ней чего-то важного, как-то болезнь или роды. Ибо не принуждают человека, чтобы другие входили в его владение. (13.16)
25. А также, если она сказала: "Не хочу, чтобы ко мне входили твои мать и отец; и не буду жить с ними в одном дворе, т.к. они делают мне плохо", – слушают ее. Ибо не принуждают человека, чтобы другие жили с ним в его владении. (13.14)
26. Муж, который сказал: "Я не живу в этом месте, т.к. люди плохие," или "распущенные", или "гои в моем квартале", – слушают его, даже если и не была у людей презумпция распущенности. Ибо так повелели мудрецы: "Отдались от плохого соседа". И даже если было это жилище ее, выводит ее и живет среди порядочных людей. А также, если она сказала так, то даже если он говорит: "Мне это неважно" – слушают ее. Т.к. она говорит: "Не хочу, чтобы была обо мне дурная слава в этих кварталах". (13.18)
27. Сказал муж уехать в страну Израиля, а она не хочет – выходит, и без "ктубы". Сказала она уехать, а он не хочет – пусть выпустит и даст "ктубу". (13.24)
28. А также если взял с нее клятву, что будет переворачиваться сразу после супружеской близости, чтобы не забеременеть, или что будет совершать дурацкие поступки – пусть выпустит и даст "ктубу". (14.7)
29. Мужчине заповедовано плодиться и размножаться, но не женщине... (15.2)
30. Сколько детей должно быть у мужчины, чтобы им была выполнена эта заповедь? Сын и дочь... (Если) родились и умерли, и оставили детей – он выполнил заповедь; дети детей – как дети. (15.4) О чем идет речь? Если были дети детей сын и дочь, и родились от сына и дочери. (15.5)
1. Каждый, кто ... обнял и поцеловал со страстью ... одну из запрещенных..., подлежит ударам плетью по Торе. (Законы запрещений связи 21.1)
2. И запреще